[الفرق بين مجهول العدالة الظاهرة والباطنة ومجهول العين]
ـ[عبدالله بن هاشم]ــــــــ[13 - 04 - 10, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي حاولت أن أفهم الفرق الواضح البين بين مجهول العدالة ظاهراً وباطناً وبين مجهول العين عند ابن الصلاح ومن تبعه فلم أجد؟
وما الفرق بين تقسيم الحافظ وتقسيم ابن الصلاح رضي الله عنهما
أرجو إجابة دقيقة مفصلة
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:46 م]ـ
عفوا
من لم يرو عنه غير واحد ولم يوثق وليس مشهورا فهو مجهول العين
فاذا روى عنه اثنان فاكثر فالمستور فاذا وثق فعدل الباطن
عدل الظاهر هو المستور
وعدل الباطن هو الموثق وهذا اصطلاح خاص باهل الحديث رضى الله عنهم (اعني عدالة الظاهر والباطن)
ـ[عبدالله بن هاشم]ــــــــ[18 - 04 - 10, 09:30 ص]ـ
لكن أخي العزيز الحافظ ابن الصلاح رضي الله عنه فرق بين مجهول العين وهو من لم يرو عنه إلا واحد ومجهول العدالة الظاهرة والباطنة فما هو تعريفه؟
لأنه إن روى عنه اثنان فقد ارتفعت جهالة عينه وإلا فهو مجهول العدالة ظاهراً وعليه فمن باب أولى أن تكون العدالة الباطنة أجهل؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[18 - 04 - 10, 02:27 م]ـ
الفرق بينهما:
- أن مجهول العين وهو من لم يرو غير واحد ولم يرد فيه جرح ولا تعديل، ولا ما يدل على معرفة عينه.
- فإن روى عنه اثنان ولم يرد فيه جرح ولا تعديل، فهو مجهول الظاهر والباطن (مجهول الحال).
والأصل أن مجهول العين هو مجهول الظاهر والباطن من طريق أولى، لأن العلل في اثنان:
1 - جهالة الظاهر والباطن.
2 - جهالة العين.
وأما مسألة الاحتجاج بهما، فللعلماء كلام واسع، أسوقه لك ملخصا من منظومتي ((التأصيل بنظم قواعد الجرح والتعديل)) قلت: (مجهول العين)
مَجْهُولُ عَيْنٍ: وَاحِدٌ عَنْهُ انْفَرَدْ **** وَلَمْ يُوَثَّقْ، جُلُّ أَهْلِ الشَّأْنِ رَدْ
وَأَطْلَقَ الْبَعْضُ الْقَبُولَ وَرَأَى **** عَزْوَهُ لِلأَحْنَافِ، لَكِنْ أَخْطَأَ
لِكَوْنِهِمْ قَدْ قَيَّدُواْ الْقَبُولَا **** بِأَفْضَلِ الْقُرُونِ وَهْيَ الأُولَى
وَ (ابْنُ خُزَيْمَةَ) التَّقِيُّ ذَكَرَا **** قَبُولَهُ بِرَاوٍ عَنْهُ اشْتَهَرَا
وَقِيلَ: إِنْ كَانَ الَّذِي عَنْهُ انْفَرَدْ **** يَرْوِي فَقَطْ عَنِ الثِّقَاتِ، لَا يُرَدْ
وَقِيلَ: إِنْ كَانَ مِنَ الَّذِي اشْتَهَرْ **** بِغَيْرِ عِلْمٍ كَالْجِهَادِ الْمُعْتَبَرْ
وَالزُّهْدِ وَالإِحْسَانِ ذَاكَ يُقْبَلُ **** عِنَدَ (ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ) عَنْهُ يُنْقَلُ
وَقِيلَ: إِنْ زَكَّاهُ حَبْرٌ يُرْتَضَى **** وَاخْتَارَ هَذَا (ابْنُ القَطَّانِ) الْمُرْتَضَى
وَ (الفَضْلُ) تَابَعَ الأَخِيرَ فِي (النُّخَبْ) **** وَصَحَّ هَذَا الْقَوْلُ دُونَمَا شَجَبْ
- مجهول الظاهر والباطن (الحال):
مَجْهُولُ حَالٍ، بَاطِنٍ وَظَاهِرِ **** وَرَدُّهُ أَقْوَى لَدَى (الْجَمَاهِرِ)
وَقِيلَ: مَقْبُولٌ عَلَى الإِطْلاقِ **** وَرُدَّ هَذَا الْقَوْلُ بِاتِّفَاقِ
وَقِيلَ: إِنْ تَرَى الرُّوَاةَ عَنْهُ لَا **** يَرْوُونَ إِلَّا عَنْ عُدُولٍ، قُبِلَا
والله تعالى أعلم.
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم: لقد تدبرت هذه المسألة مليا، فرأيتها من تنطعات المتاخرين، وتبين لي بعد البحث والتقصي، ان المتقدمين ليس عندهم فرق بين مجهول العين ومجهول الحال، فالكل عندهم مجهول، واما هذه التقسيم الذي في كتب المتاخرين فليس هذا بتقسيم اهل الحديث المعتبرين في هذا العلم، وبهذا يتحقق ضرورة الرجوع في طلب هذا العلم إلى المتقدمين.
فطب نفسا اخي عبدالله بن هاشم، وارتح من هذا الإشكال وامثاله.
وهذا الجواب مختصر جامع.
فلا نحتاج ان نفسر مراد المتاخرين، بعد معرفة العلة في التقسيم، وهي انه حادث، وعلى طريقة اهل الكلام، لا على طريقة اهل الحديث الموفقين، والذين صانهم الله وعصمهم من التنطع والتكلف، والاشتغال بما لا طائل منه.
فالزم غرزهم وقد احسن من انتهى الى ما قد سمع.
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:13 ص]ـ
رحم الله من عرف قدر نفسه