ـ[أبو حسام]ــــــــ[28 - 05 - 07, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,
أحبتي في الله والله إني أحبكم في الله وبعد,,, فدونكم هذا اللطيفة من كتاب الله عز وجل ولعلك أخي أن تلحظ أقتصاري في المُثل على كلام الله وماذاك إلا تعبد لله أولاً. وعظم كلامه سبحانه الذي لايساميه كلام ولايقاربه بيان ثانياً. وليَعلم المطالع الكريم أثر تعلم اللغة على فهم القرآن فهي قالبه الذي قُدم فيها ورصُع منها وحُلي بها ومَن زعم بلوغ القُلى من الرتب في كلام الله بغير مطالعة اللغة ومعرفة أسرارها فقل له لاتتكلف ولَعمْري عن ركب الساعين تخلف ولو أرغى و أزبد وإن قال وألف فتعلم اللفة من الدَيْن و الدِين والتَدَين وغير خافٍ عليك قول الإمام الحراني شيخ الأسلام بحق أحمد بن تيميه {ومالايتم الواجب الإ به فهو واجب}.
ومع لطيفة الساعة وسورة يوسف من جديد تلك السورة القصصية التي تذهب بالألباب كل مذهب ففي قوله تعالى (قالوا ياأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب) الأية
وما إيرادي لهذه الأية تحديداً إلا لأنها من الآيات التي قدح فيها القادحون وشنع عليه المشنعون من أرباب الإستشراق ممن اُصطلح على تسميتهم بالمستشرقين وهم من عنوا بعلوم الشرق بغية النيل منه والدس عليه.وعوداً إلى الآيه وماقالوه طاعنين فيها بأن كلمة أكله للذئب لحنٌ جليٌ غيرُ خفي إذ ليس الأكل من صفات الذئب بل كان المتعين فيها أن يُقال افترسه فهي الصفة المتحققة فيه وعندئٍذٍ انبرى سماسرة اللغة وأربابها وجهابذتها منافحين وذابين عن كتاب رب العالمين. بأن الافتراس أقرب للذئب صفةً من الأكل ولامرية في ذلك، غير أن ثمت سرٍ ياأيها الجاهلون _أعني المستشرقين_خفي عليكم وعميت عنه قلوبكم وصُمت عنه أسماعكم،فتأملوه أنتم ياأهل الإيمان.
ذلك أن الفرْس _بإسكان الراء_ في اللفة هو دق العنق وإذا ماأطلق فُهم منه أكل بعضٍ من المأكول وترك بعض،أما الأكل فهو الإتيان على كلٍ دون الإبقاء على شيء من المأكول، فعدل أخوةُ يوسف عن التعبير بالافتراس الى التعبير بالأكل حتى لايطالبهم أبوهم بشيءٍ من أثر يوسف عليه السلام فيُكشف أمرهم.فواعجاً كيف تهان أمة فيها كلام كهذا.تنبيه للأمانة العلمية* ماأسوقه من أسرار فأنا مسبوقٌ إليها وماعملي فيها إلا سَوقُها في ديباجة الأدب وصَنْعة العرب فإن أصاب قلمي الحقيقة وماعدل عن الطريقة ففضله وإن إعوج ومُج فعدله.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[28 - 05 - 07, 07:26 م]ـ
ففي قوله تعالى حكايةً عن امرأة العزيز في مرأى ومسمع من نسوة كبريات مدينتها (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئِن لم يفعل ما آمره ليسجننَ وليكونن من الصاغرين) يوسف
.
و جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المبارك
ـ[أبو حسام]ــــــــ[28 - 05 - 07, 07:52 م]ـ
وجزيت الخير أبا شعبة على استدراكك لا تحرمنا من نصحك وفقك الله.
ـ[أبو حسام]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:34 م]ـ
والله ياأخوتاه إن الكلمة جُنة وجَنة، فكم أمات بها العلماء من بدعة وكم أحيوا بها من سنة، إنها جُنة وأي جُنة، ألم تروا حقاً بهارفع وبها توضع ضِنة،آه من زمانٍ ولّى كانت الأعطياتُ فضلاً ثم انثنت في زماننا فغدت مِنّة، إن الكلمةَ رساله وأيُ رساله،يحسبوا قوم أنها خطبةُ تُقال أنة مقاله،يحسبوا قوم أنها جسرٌ للاماني يرمون بها الحبالا،يلقون الخبالا، ياتون الوبالا، ثم إن نظرت فعالاً يابئس الفعالا، ليت شعري هل درا القومُ سوء مافعلوا أم دروا ان المرء باصغرية قلبه لسانه، وأن بين القول والفعل حبلٌ متينٌ حباله، يجد الفاصل بينهما عملاً قباله، أمّنِي معممٌ من القوم تراه رشيد، قال لي قولاً حديد، فيه توبيخ فيه قول باطلٌ آخر سديد، فيه عيش رغيد، فيه أخبارُ مليٍ فيه أخبارُ عتيد، فيه ذكي، فيه بليد،ثم قفى ثم لفى ثم بي حفي، هس الشيخ ذاك المعمم في أذنيه قائلاً إني قائلاً قولاً جديد، فيه غموضٌ فيه صمودٌ فيه سهودٌ و مهود، وصبيايا وعمايا وخبايا ورزايا وشيءٌ من أخبار هود،وأخبار ثمود، وانتهاكاتٌ تعدٍ للحدود، لثم خدود،إنها آلاف القبل، أوما أبصرت هبل، يُعبدُ سراً وجهراً في دولٍ، أيُ دول، ثم ولى وتغلى ثم أقبل قلت كفى. ثم ولت سنين من بعد سنين، وأنا في شوق وحنين، مُحمّلٌ قلبَ ضنين،أبتغي قولاً رصين،فأتاني وعلاني، قولُ فصلٍ غير هزلٍ به همي قلاني، وماعدتُ أراه ولاعاد يراني، هل عرفتم ماذا أريد ذاك شيخي المعمم، ذاك شيخي المذمم،أخبار مذياع وتلفاز مخمم، وذا قول ربي نورت دربي أفسحت قلبي لم أعد أهجهره سلمي وحربي هو أنسي فوق ارضي كذا يكون عسى في رمس قبري.
ـ[أبو حسام]ــــــــ[30 - 05 - 07, 10:00 ص]ـ
ومن لطائف اللغة ماجاء في كتاب الله (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين)
فكلمة اصدع حقيقتها بلّغ لأن الصدع يكون للزجاج لاغير،فجاء التعبير بالصدع في هذا الموضع لأن المراد من التبليغ ليس مجرد البلاغ لتكون بلّغ كافية فيه، وإنما المراد من التبليغ أن يصدع القلوب _صدع الزجاج_ التي تراكمت عليها أدران الجاهلية وأوصاخها وأوضارُها. إنه بلاغ من نوع خاص لأن تلك القلوب قد عاث فيها الشيطان فساداً وخراباً فما عاد فيها لينٌ لتقبل نصح الناصحين وبلاغ المشفقين إلا أن تكسر تلك القلوب ليعاد صياغتها من جديد فعنئذٍ وجب أن يكون البلاغ صدعاً يصدعها وقولاً بليغاً يردعُعها.
ومن اللطائف في قوله تعالى (تلك قسمة ضيزى) عطفاً على جعل الكفار البنات لله من دون البنين ذلك أن كلمة ضيزى ليست الفصحى إذ ثمت كلمات فصحى تؤدي معناها من مثل جائرة أو ظالمة، وهاهنا لطيفة غفل عنها الفافلون ودونك هي،فإنهم لمّا أغربوا في القسمة بأن جعلوا لله البنات مستأثرين بالبنين وهو حكمٌ شاذٌ غير سويّ أغرب الله لهم في الحكم فيها بكلمة بعيدة كبعد حكمهم وهي ضيزى فكانت ضيزى في هذا الموطن أفصح وأبلغ من غيرها.
¥