([142]) الإمام الشاطبي " الموافقات " 4/ 485. جمهور الأصوليين على أن المجتهد لا يشترط فيه التبحر في العربية إلى درجة أئمة العربية وإنما يشترط فيه القدر الذي يمكنه من فهم الكتاب والسنة قال الإمام الغزالي "" والثاني: معرفة اللغة والنحو على وجه يتيسر له فهم خطاب العرب وهذا يخص فائدة الكتاب والسنة ... والتخفيف فيه أنه لا يشترط أن يبلغ درجة الخليل والمبرد وأن يعرف جميع اللغة ويتعمق في النحو بل القدر الذي يتعلق بالكتاب والسنة "" المستصفى 2/ 351 – 352. واشترط الآمدي أن يكون "" عالماً باللغة والنحو، ولا يشترط أن يكون في اللغة كالأصمعي وفي النحو كسيبويه والخليل بل أن يكون قد حصل من ذلك على ما يعرف به أوضاع العرب والجاري من عاداتهم في المخاطبات .. "" الإحكام في أصول الأحكام 4/ 142. واشترط أبو الحسين البصري "" أن يعلم المستدل ما وضع له الخطاب في اللغة وفي العرف وفي الشرع ليحمله عليه ... "" المعتمد للبصري 2/ 358. وسياق كلام البصري يبدو منه أنه لا يشترط التبحر في العربية.
([143]) انظر " الموافقات 1/ 41 وانظر: د. الريسوني " السابق نفسه.
([144]) الإمام الشافعي "الرسالة " ص 50.
([145]) الإمام الشافعي " الرسالة " ص 51 - 52 وانظر: بو هراوة " البعد الزماني " ص 48.
([146]) انظر: الرازي " المحصول " 1/ 275.
([147]) لقد تناولت ذلك في أسس التأويل كما يراها الخطاب العلماني في مبحث مستقل في أطروحتي للدكتوراة.
([148]) التورخة اشتققتها من التوريخ وهو لفظ رديف لكلمة تأريخ فيقال تأريخ وتوريخ راجع لابن منظور " لسان العرب " مادة أرَّخ و ورَّخ. وكذلك في القاموس المحيط. والخطاب العلماني يستخدم كلمة أرخنة وهي وإن كانت متداولة في الكتابات العلمانية والأركونية خصوصاً بكثرة إلا أن الأقرب إلى الأصل اللغوي كما أرى هي كلمة تورخة أو تأرخة.فيقال تورخة النص أو تأرخة النص.
([149]) انظر: " الموافقات " 1/ 80 و د. الريسوني " نظرية المقاصد " ص 277.
([150]) انظر: الموافقات 2/ 585 والاعتصام 2/ 135 ونظرية المقاصد " ص 275.
([151]) انظر: الموافقات 2/ 586.
([152]) انظر: الموافقات 2/ 469 و 455.
([153]) انظر: الموافقات " 1/ 299.
([154]) انظر: الموافقات 1/ 300.
([155]) انظر: الموافقات " 1/ 266 - 268.
([156]) انظر: الموافقات 2/ 427.
([157]) انظر: الموافقات 2/ 429.
([158]) انظر: الموافقات 2/ 457.
([159]) انظر: الموافقات 1/ 310.
([160]) راجع ص 307.
([161]) انظر: الزركشي " البرهان " 2/ 17 – دار المعرفة – بيروت 1972 / ط 3.
([162]) الموافقات 2/ 667، 3/ 111، 112، 114 و انظر: د. الريسوني نطرية المقاصد " ص 277.
([163]) سورة البقرة آية:183.
([164]) سورة البقرة آية: 205.
([165]) سورة البقرة آية: 188. انظر: ابن عاشور " مقاصد الشريعة الإسلامية " ص 21 و د. الريسوني " نظرية المقاصد " ص 130.
([166]) انظر: ابن عاشور " السابق " ص 21 أيضاً.
([167]) الموافقات 2/ 668.
([168]) الموافقات 1/ 37.
([169]) انظر: الموافقات 2/ 681 - 683 والاعتصام 1/ 361.
([170]) انظر: الموافقات 1/ 29، 30 و 2/ 322، 362، 364 و د. الريسوني " نظرية المقاصد " ص 245.
([171]) انظر: ابن عاشور " مقاصد الشريعة الإسلامية " ص 20 – الشركة التونسية للتوزيع والنشر – تونس – الشركة الوطنية للكتاب – الجزائر د، ط / د، ت.
([172]) الموافقات 2/ 371 - 373 وانظر: هراوة " البعد الزماني " ص 60.
([173]) الشاطبي " الموافقات " 3/ 12.
([174]) الموافقات 3/ 7 - 9 وانظر: هراوة " البعد الزماني ص 60.
([175]) الشاطبي: " الاعتصام " ص 1/ 184 – 185.
([176]) انظر: نصر حامد " نقد الخطاب الديني " ص 223، 225.
([177]) انظر: الشاطبي " الموافقات " 2/ 681 – 682.
([178]) انظر: محمد شحرور " الكتاب والقرآن، قراءة معاصرة " ص 606، 607.
([179]) انظر: عبد الرحمن حللي " استخدام المناهج الحديثة في دراسة الإسلام قراءة في كتاب الإسلام بين الرسالة والتاريخ لعبد المجيد الشرفي " مجلة الحياة الثقافية – ص 46 عدد 129 السنة 26 نوفمبر 2001 تونس.
¥