ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:49 ص]ـ
104_ هل هناكَ اتفاقٌ في جواز فصل الهاء أو وصلها من لفظ " كنتهُ " و "خَلتنيه "؟!
أجب عنه.
وبعد ذلك نضع " الأسئلة الجديدة "
وبالتوفيق.!
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:57 ص]ـ
104_ هل هناكَ اتفاقٌ في جواز فصل الهاء أو وصلها من لفظ " كنتهُ " و "خَلتنيه "؟!
قال ابن مالك:
............................... ... ........ في كنته الخلف انتمى
كذاك خلتنيه، واتصالا ... أختار غيري اختار الانفصالا
قال ابن عقيل:
وأشار بقوله (في كنته الخلف انتمى) إلى أنه إذا كان خبر كان وأخواتها ضميرا فإنه يجوز اتصاله وانفصاله واختلف في المختار منهما, فاختار المصنف الاتصال نحو "كنته" واختار سيبويه الانفصال نحو "كنت إياه" تقول "الصديق كنته" و"كنت إياه".
وكذلك المختار عند المصنف الاتصال في نحو "خلتنيه", وهو كل فعل تعدى إلى مفعولين, الثاني منهما خبر في الأصل وهما ضميران, ومذهب سيبويه أن المختار في هذا أيضا الانفصال نحو "خلتني إياه".
ما فهمت المراد بقوله (المختار منهما) , هل المراد بالمختار هو الأولى والأفضل؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:01 ص]ـ
لعله قصد " خلتنيه -كنته "!
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:52 م]ـ
في انتظار أسئلة جديدة:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:53 م]ـ
إن شاء الله غدا ً أو بعد غد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:39 ص]ـ
من يتكرم علينا فيضع الأسئلة والأجوبة في ملف وورد؟.
ونكون له من الشاكرين.!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:59 م]ـ
106_ رتِّب ِ الضَّمائر َ من حيث القوةُ استنباطا ً من قول ِ ابن ِ مالك ** وقدِّم ِ الأخصَّ في اتصال ِ ** وقدِّمنْ ما شئتَ في انفصال **.
107_ ما العملُ إن اتحدَّ ضميران ِ في كلمة ٍ واحدة؟ هل نجمعها؟ أم نفصلها؟
108_ هل " ياء النفس " من الضمائر المنفصلة؟ وبم تختصُّ في الانفصال؟.
109_ هل يحب اقترانُ النون مع ياء ِ المتكلم في الفعل؟
110_ متى يجوز حذف النون من " ليس "؟ مع شاهد ٍ لغوي مع الشاهد من قول ابن ِ مالك!
ملاحظة: أرجو من أحدِ الفضلاء ِ أن يجمعَ الأسئلة والأجوبة في ملف وورد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:08 م]ـ
111_ قال ابنُ مالك ** وليتني فشا ** ما معنى -فشا؟ واشرح هذا البيت كاملا ً.!
112_ واشرح قولَ ابن مالك ٍ ** ...... وكن مخيَّرا ً ** في الباقيات .... ** وما هن الباقيات؟
113_ واشرحْ قولَه ** .... واضطرارا ً خفَّفَا * منِّي وعنِّي بعضُ منْ قدْ سلفا ** ومن همُ الذين سلفوا ابنَ مالك؟
114_ لماذا سمِّيتْ نون الوقاية ِ بهذا الاسم؟
115_ متى يجوزُ حذفُ نون ِ الوقاية ِ؟ مع الأمثلة ِ من القرآن الكريم والسنَّة ِ النبوية؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:23 م]ـ
106_ رتِّب ِ الضَّمائر َ من حيث القوةُ استنباطا ً من قول ِ ابن ِ مالك ** وقدِّم ِ الأخصَّ في اتصال ِ ** وقدِّمنْ ما شئتَ في انفصال **.
.
الضمائر من حيث القوةُ على ثلاث مراتب
1) المتكلم
2) المخاطب
3) الغائب
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:33 م]ـ
107_ ما العملُ إن اتحدَّ ضميران ِ في كلمة ٍ واحدة؟ هل نجمعها؟ أم نفصلهما؟
نفصلهما فنقول مثلا في المخاطب (أعطيتك إياك) وفي الغائب (أعطيته إياه)
إلا إن كانا لغائبين واختلف لفظهما بأن كان أحدهما للمفرد والآخر للمثني فيجوز الوصل والفصل, تقول: سأل زميلي عن القلم والكتاب فأعطيتهماه أو (أعطيتهما إياه)
قال ابن مالك: وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا ... وقد يبيح الغيب فيه الوصلا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:00 ص]ـ
أكمل أخانا الكريم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:17 م]ـ
108_ هل " ياء النفس " من الضمائر المنفصلة؟ وبم تختصُّ في الانفصال؟.
تكون ياء النفس (إياي) من الضمائر المنفصلة وتختص حينئذ بمحل النصب
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:21 م]ـ
109_ هل يحب اقترانُ النون مع ياء ِ المتكلم في الفعل؟
.
نعم, يحب اقترانُ النون مع ياء ِ المتكلم في الفعل
قال ابن مالك: وقبل يا النفس مع الفعل التزم ... نون وقاية ...........
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:31 م]ـ
110_ متى يجوز حذف النون من " ليس "؟ مع شاهد ٍ لغوي مع الشاهد من قول ابن ِ مالك!
.
قال ابن مالك: وقبل يا النفس مع الفعل التزم ... نون وقاية وليسي قد نظم
قال ابن عقيل: وقد جاء حذفها (أي نون الوقاية) مع "ليس" شذوذا كما قال الشاعر: عددت قومي كعديد الطيس ... إذ ذهب القوم الكرام ليسي
ولدي سؤال: ما المراد بـ (الشذوذ) في كتب النحو؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:31 م]ـ
111_ قال ابنُ مالك ** وليتني فشا ** ما معنى -فشا؟ واشرح هذا البيت كاملا ً.!
قال ابنُ مالك ** وليتني فشا وليتي ندرا** ومع لعل اعكس .......
"فشا" معناه "ذاع" أو "كثر", والمراد في البيت, أن اقتران نون الوقاية بـ (ليت) كثير في كلام العرب, والتجرد منه ندر. لذا يقول (وليتي ندرا)
(ومع لعل اعكس) أي حكم اقتران نون الوقاية مع لعل هو عكس حكمها مع ليت, فالاقترانها مع لعل قليل والتجرد كثير
¥