3 ـ إنني أقول: إنَّ عندنا زمرة من الناس لا ينفع معها الجدل؛ لأن الجدل للوصول إلى الحق ليس هو مطلبها، وإنما مرادها الجدل لذات الجدل، كما كان بعض المتكلمين من المعتزلة يفعلون ذلك أيام فورتهم وثورتهم، وقد حكى طرفًا من أخبارهم أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتابه تاويل مختلف الحديث (ص: 63 ـ 65)، قال: ((وكنت أسمعهم يقولون: إن الحق يدرك بالمقايسات والنظر، ويلزم من لزمته الحجة أن ينقاد لها، ثم رأيتهم في طول تناظرهم وإلزام بعضهم بعضا الحجة في كل مجلس مرات لا يزولون عنها، ولا ينتقلون.
وسأل رجل من أصحاب هشام بن الحكم رجلا من المعتزلة فقال له: أخبرني عن العالم هل له نهاية وحد؟
فقال المعتزلي: النهاية عندي على ضربين: أحدهما نهاية الزمان من وقت كذا إلى وقت كذا، والآخر نهاية الأطراف والجوانب، وهو متناه بهاتين الصفتين.
ثم قال له: فأخبرني عن الصانع ـ عز وجل ـ هل هو متناه؟
فقال: محال.
قال: فتزعم أنه يجوز أن يخلق المتناهي من ليس بمتناه؟
فقال: نعم.
قال: فَلِمَ لا يجوز أن يخلق الشيء من ليس بشيء، كما جاز أن يخلق المتناهي من ليس بمتناه؟
قال: لأن ما ليس بشيء هو عدم وإبطال.
قال له: وما ليس بمتناه عدم وإبطال.
قال: لا شيء هو نفي.
قال له: وما ليس بمتناه نفي.
قال: قد أجمع الناس على أنه شيء إلا جهما وأصحابه.
قال: قد أجمع الناس أنه متناه.
قال: وجدت كل شيء متناه محدثا مصنوعا عاجزا.
قال: ووجدت كل شيء محدثا مصنوعا عاجزا.
قال: لما أن وجدت هذه الأشياء مصنوعة علمت أن صانعها شيء.
قال: ولما أن وجدت هذه الأشياء متناهية علمت أن صانعها متناه.
قال: لو كان متناهيا كان محدثا إذ وجدت كل متناه محدثا.
قال: ولو كان شيئا كان محدثا عاجزا إذ وجدت كل شيء محدثا عاجزا، وإلا فما الفرق؟
فأمسك.
قال: وسأل آخر آخر عن العلم، فقال له: أتقول أن سميعا في معنى عليم؟
قال: نعم.
قال: (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير) هل سمعه حين قالوه؟
قال: نعم.
قال: فهل سمعه قبل أن يقولوا؟
قال: لا.
قال: فهل علمه قبل أن يقولوه؟
قال: نعم.
قال له: فأرى في سميع معنى غير معنى عليم؟ فلم يجب.
قال أبو محمد: قلت له وللأول: قد لزمتكما الحجة فلم لا تنتقلان عما تعتقدان إلى ما ألزمتكماه الحجة؟
فقال أحدهما: لو فعلنا ذلك لانتقلنا في كل يوم مرات. وكفى بذلك حيرة.
قلت: فإذا كان الحق إنما يعرف بالقياس والحجة، وكنت لا تنقاد لهما بالاتباع كما تنقاد بالانقطاع فما تصنع بهما؛ التقليد أربح لك والمقام على أثر الرسول صلى الله عليه وسلم أولى بك))
ومن يجادل على هذه الكيفية لا يمكن أن تصل معه إلى شيء أبدًا.
4 ـ وهناك قضية أخرى فيما يتعلق بالجدل، وهي أنك أحيانًا ترفع من شأن المجادل، وهو لا يستحق ذلك، فمن الأولى تركه وعدم الجدل معه، وذلك يحتاج إلى حكمة لمعرفة متى يكون الترك أولى من الجدل، ومتى يكون الجدل أولى من الترك.
5 ـ وقضية أخرى كذلك، وهي أن الجدل مع بعض الناس لا خير فيه، كمن لا يدينون بدين من الملحدين أو المرتدين الذين لا يملكون ما يخسرونه، فما مثل مجادلة أولئك إلا كمثل رجل ـ أكرمكم الله ـ قد خرج من توِّه من بيارة، وهو متسخ منها، وأنت قد خرجت من بيتك بهندامك النظيف، فقال لك: تعال لنتعارك؟
فمن الخاسر في مثل هذا المقام؟
6 ـ إن من أهم أصول الجدل التي تفتقدها كثير من المجادلات مع الخصوم هو الاحتكام إلى أصول ثابتة مقنعة متفق عليها بين المتجادلين، وذلك أول الطريق إلى الوصول إلى الحق إن كان الجدل من أجل الوصول إلى الحق، لكن الملاحظ هذه الأيام أن أغلب المجادلات إنما يراد بها: إما الانتصار للنفس، وإما إثارة الشبه فحسب، أما الجدال من أجل الوصول إلى الحق فقليل جدًّا.
7 ـ وأعود فأقول: إن الترتيب المنطقي الذي ذكره أبو عبد المعز لقضية من يزعم أن في القرآن أخطاء لغوية هو عين الصواب، وكثيرًا ما نغفل عن التسلسل التاريخي لبعض الأمور، فنُصدم بشبه نظنها حقائق، وهي في الحقيقة واهنة كوهن بيت العنكبوت لا تكاد تتماسك أمام الحقيقة إذا ظهرت.
¥