([99]) انظر: د. حسن حنفي " التراث والتجديد " ص 67 طبعة القاهرة 1980 وطبعة بيروت – دار التنوير 1980 - ص 53 وانظر: د. محمد عمارة " الإسلام بين التنوير والتزوير ص 196 وانظر: جورج طرابيشي " المثقفون العرب والتراث " ص 212 وانظر " التأويل في مصر في الفكر المعاصر " ص 326.
([100]) انظر: د. أركون " القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني " ص 69 إن مثل هذه المفاهيم بنظر أركون جاءت في سياق تاريخي لتحقيق سيادة المؤمنين على غيرهم من الفئات الأخرى كاليهود والنصارى، لتأسيس مشروعية سلطوية للنبي والمؤمنين متميزة عن الفئات الأخرى، فهي إذن مفاهيم تاريخية مهمتها تحقيق مصالح مباشرة لفاعلين اجتماعيين " أي للمؤمنيين " انظر: " أركون " القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني " ص 70، 71.
([101]) انظر: د. أركون " الفكر الإسلامي قراءة علمية " ص 114.
([102]) انظر: د. أركون " قضايا في نقد العقل الديني " ص 39.
([103]) انظر: علي حرب " نقد النص " ص 155.
([104]) انظر: علي حرب " نقد النص " ص 153.
([105]) انظر: السابق ص 158.
([106]) انظر " علي حرب " الممنوع الممتنع في نقد الذات المفكرة " ص 28.
([107]) انظر: السابق ص 28.
([108]) انظر لأركون " تاريخية الفكر العربي الإسلامي " ص 146 وانظر عبد الرزاق هوماس " القراءة الجديدة " ص 84.
([109]) انظر: خالد السعيداني " إشكالية القراءة في الفكر العربي الإسلامي المعاصر، نتاج محمد أركون نموذجاً " ص 56 ورمضان بن رمضان " خصائص التعامل مع التراث العربي الإسلامي لدى محمد أركون في كتابه قراءات في القرآن " ص 16.
([110]) علي حرب " نقد الحقيقة " ص 58.
([111]) انظر: د. نصر حامد أبو زيد " مفهوم النص " ص 20.
([112]) انظر: لأركون " تاريخية الفكر " ص 217.
([113]) انظر: السابق ص 217.
([114]) انظر: د. حسن حنفي " التراث والتجديد " ص 99.
([115]) د. عبد الله العروي " الإيديولوجيا العربية المعاصرة " ص 16 وانظر: مبروكة الشريف جبريل " الخطاب النقدي في المشروع النهضوي العربي العروي والجابري نموذجاً " ص 41.
([116]) انظر: أركون " تاريخية الفكر " ص 26.
([117]) انظر: خالد السعيداني " إشكالية القراءة " 125.
([118]) انظر: د. نصر حامد أبو زيد " الخطاب والتأويل " ص 116 والحديث عند نصر حامد عن أركون وانظر ص 235.
([119]) انظر: علي حرب " نقد النص " ص 72، 143، 144.
([120]) انظر: د. أركون " القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني " ص 6.
([121]) انظر: د. نصر حامد أبو زيد " الخطاب والتأويل " ص 228.
([122]) انظر: د. عبد الله العروي " مجمل تاريخ المغرب " ص 25 نقلاً عن مبروكة الشريف " الخطاب النقدي " ص 133.
([123]) د. العروي " الإيديولوجيا العربية المعاصرة " ص 104 وانظر: مبروكة الشريف " الخطاب النقدي " ص 115.
([124]) د. العروي " العرب والفكر التاريخي " ص 225 وانظر" مبروكة الشريف ص 101.
([125]) انظر: السابق ص 223.
([126]) انظر: د. " مبروكة الشريف " الخطاب النقدي " ص 53 وهي كلمات متفرقة في خطاب عبد الله العروي تحصيها الباحثة.
([127]) انظر: أدونيس " علي أحمد سعيد " الثابت والتحول " 1/ 32، 33 دار العودة – بيروت 1974.
([128]) انظر: السابق 1/ 33 وانظر نصر حامد " إشكالية القراءة " آليات التأويل " ص 232.
([129]) انظر: أدونيس " الثابت والتحول " 2/ 209 - ط 4/ 1986 – دار العودة – بيروت.
([130]) سورة آل عمران آية 19.
([131]) سورة آل عمران آية 85.
([132]) سورة المائدة آية 3.
([133]) انظر: د.حسن حنفي " من العقيدة إلى الثورة " 1/ 17 وانظر: أبو طالب حسنين " التأويل في مصر " ص 339.
([134]) انظر: الصادق النيهوم " صوت الناس، محنة ثقافة مزورة " ص 25.
([135]) انظر: عبد الرزاق هوماس " القراءة الجديدة " ص 129، 169 ينقل عن أركون في مصدر أجنبي له.
([136]) انظر:د. عبد المجيد الشرفي " الإسلام بين الرسالة والتاريخ " ص 63.
([137]) انظر: د. عبد الهادي عبد الرحمن " سلطة النص " ص 110، 111.
([138]) انظر: الصادق النيهوم " الإسلام في الأسر " ص 127، 134.
¥