([139]) انظر: د. عبد المجيد الشرفي "الإسلام بين الرسالة والتاريخ " ص 63 وانظر: العشماوي "جوهر الإسلام " ص 7، 8،79،80.
([140]) د. الجابري " وجهة نظر " ص 150 – 151.
([141]) انظر: محمد محمود طه " الرسالة الثانية " ص 155، 164.
([142]) انظر: د. الشرفي " لبنات " ص 173 فما بعد وانظر للشرفي " الإسلام بين الرسالة والتاريخ " ص63، 64.
([143]) انظر: د. عبد الهادي عبد الرحمن " سلطة النص " ص 109.
([144]) هذا ما أعلنه الرئيس التونسي الأسبق " بورقيبة " وألزم به الشعب التونسي انظر " تونس الإسلام الجريح " لمحمد الهادي مصطفى الزمزمي ص 48، 49 نقلاً عن الدكتور القرضاوي " التطرف العلماني في مواجهة الإسلام " ص 144.
([145]) انظر: د. الشرفي " الإسلام بين الرسالة والتاريخ " ص 65 وانظر: طيب تيزيني " النص القرآني " ص 154، 155 وانظر: تركي علي الربيعو " العنف والمقدس والجنس " ص 89.
([146]) انظر: الربيعو " العنف والمقدس والجنس " ص 89.
([147]) انظر: الربيعو " السابق " ص 89 وانظر: القمني " الأسطورة والتراث " ص 165.
([148]) انظر: عبد الهادي عبد الرحمن " سلطة النص " ص 106.
([149]) انظر: أركون " مجلة الكرمل " العدد 34/ 1989 جزء 1 ص 23 فصيلة تصدر عن الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الفلسطينيين مؤسسة بيسان للصحافة والنشر والتوزيع – قبرص – وانظر: خالد السعيداني " إشكالية القراءة " ص 37 و انظر: رمضان بن رمضان " خصائص التراث " ص 108، 109، 124 يعتبر أركون الحج العقلي ينتمي إلى القرآن الكريم أو على حد تعبيره إلى " الحدث القرآني " أما الحج الشرعي فينتمي إلى تأطيرات الفقهاء المغلقة الأرثوذكسية أو ما يسميه " الحدث الإسلامي " وهو يستعير المصطلح من التوحيدي الذي ألف كتاباً بعنوان " الحج العقلي إذ ضاق الفضاء عن الحج الشرعي كما يذكر أركون نفسه. راجع " المصادر السابقة ".
([150]) انظر: طيب تيزيني " النص القرآني " ص 154، 155.
([151]) انظر: أركون " تاريخية الفكر " ص 81.
([152]) انظر: الشرفي " الإسلام بين الرسالة والتاريخ " ص 121.
([153]) انظر: أركون " قضايا في نقد العقل الديني " 36.
([154]) انظر: " الفاشيون والوطن " ص 200.
([155]) انظر: العظمة " العلمانية تحت المجهر " ص 181.
([156]) انظر: أركون " القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني " ص 17.
([157]) انظر: حسين أحمد أمين " الاجتهاد في الإسلام " ص 23 نقلاً عن د. عمارة " الإسلام بين التزوير والتنوير ص 218.
([158]) انظر: أبو القاسم حاج حمد " العالمية الإسلامية الثانية 2/ 497، 498 وانظر: " البعد الزماني والمكاني وأثرهما في التعامل مع النص البشري 116
([159]) انظر: أركون " من القرآن إلى التفسير الموروث " ص 83، 84.
([160]) أركون " قضايا في نقد العقل الديني " ص 207. يميز أركون أيضاً بين ثلاثة أنواع من الإيمان: الإيمان التقليدي البسيط والإيمان الواعي التاريخي، والإيمان الأسطوري العاطفي، أو الإيمان الحق والإيمان الباطل الزائف انظر: أركون " من الاجتهاد إلى نقد العقل الإسلامي " 50 – 51.
([161]) انظر: أركون " مجلة الكرمل " ص 39 عدد 34/ 1989 م. . وانظر: " من فيصل التفرقة إلى فصل المقال " " ص 9.
([162]) انظر: محمد شحرور " نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي " ص 31 والدكتور حامد طاهر يكرر ذلك كثيراً في كلية دار العلوم.
([163]) انظر: العشماوي " جوهر الإسلام " ص 109، 121.
([164]) سورة البقرة آية 62.
([165]) انظر: السابق ص 127 و وله: " أصول الشريعة " ص 100.
([166]) انظر: د. أركون " نافذة على الإسلام " ص 60 وله أيضاً " الفكر الإسلامي: نقد واجتهاد ص 84.
([167]) انظر: د. عبد المجيد الشرفي " لبنات " ص 101.
([168]) انظر: كوليز " الله في الفلسفة الحديثة " ص 333، 334.
([169]) د. حسن حنفي " التراث التجديد " ص 54.
([170]) انظر: د. شحرور " الكتاب والقرآن " ص 496 وانظر: الشيخ عبد الرحمن حنبكة الميداني و " التحريف المعاصر في الدين " ص 202.
([171]) سورة ص آية 5.
([172]) انظر: د. حسن حنفي " حوار المشرق والمغرب " ص 54 – 57 والاستشهاد بالآية منه طبعاً.
¥