1 - الأدلة التاريخية التي تؤكد ورود الروايات المختلفة قبل رسم المصحف، بل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، وقد أشرنا - قبل - إلى وقوع هذا التعدد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه عليه الصلاة والسلام قد ذكره في معرض الثناء علي القرآن والحمد لربه علي تيسيره لأمته، وسنفصل هذا الأمر بعد إن شاء الله ولكن الذي يهمنا الآن هو أن هذه الأوجه كانت معروفة قبل أن يجمع القرآن، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرئ القرآن علي هذه الأحرف المختلفة؛ فلا دخل إذاً للرسم في ذلك (31).
2 - لو كانت القراءة تابعة للرسم. كما يدعي هذا اللفيف الغبي من المستشرقين لصحت كل قراءة وافقت العربية والرسم، ولكن ما وصلنا من تراث عن هذا الموضوع يؤكد خلاف ذلك تماماً، فقد ذكر (السيرافي) أن (يحيى بن يعمر) قد واجه (الحجاج الثقفي) بأنه يلحن في القرآن في قوله تعالى من سورة التوبة:
? قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله ?
(التوبة / 25)
فالحجاج يقرأ (أحب) بالرفع، وقد نزلت بالنصب (32)، مع أن الرفع وجه في اللغة، ولم يقرأ به أحد في الأربع عشرة، وإنما لحّن يحيى الحجاج هنا لا لعدم موافقته العربية وإنما لعدم صحة القراءة نقلاً.
وقراءة: ? إنا كل شئ خلقناه بقدر ? (القمر/50)
يصح في لفظ (كل) الرفع والنصب، ولم يقرأ بالرفع أحد، علي الرغم من أن الرفع هو الراجح عند سيبويه، لأنه (مبتدأ بعد اسم، وهذا الكلام في موضع خبره) (32) ولكن التنزيل أرجح لأن قواعد اللغة تبنى عليه 0 (34)
الحواشي
(1) أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس
البخاري ط/ الحلبي3/ 226 كتاب"فضائل القرآن"
مسلم ط/عيسى الحلبيى3/ 561 كتاب" صلاة المسافرين "
وأخرجه غيرهما كأبي داود والترمذي وأحمد ومالك.
(2) أخرجه الشيخان أيضاً وغيرهما
(البخاري3/ 226، مسلم 3/ 560)
(3) الإتقان للسيوطي1/ 041 والذي صرح بتواتره هو أبو عبيد القاسم بن سلام.
(4) المقنع في رسم مصاحف الأمصار للداني ط/الكليات الأزهرية ص14، الطبري1/ 062
(5) الطبري 1/ 063 لطائف الإشارات للقسطلاني ط/مجمع البحوث الإسلامية 1/ 064
(6) الجمع الصوتي الأول د. لبيب السعيد ط/الهيئة المصرية للكتاب ص 066 وقد ذكر الداني الاختلاف في عدد النسخ ص 19.
(7) قراءة " فتثبتوا " هي قراءة حمزة والكساني وخلف. وقرأ الباقون" فتبينوا ".
(8) مذاهب التفسير الإسلامي اجنتس جولد زيهر ترجمة د. عبد الحليم النجار/4.
(9) انظر ما ذكره - مترجما ً- الأستاذ أحمد عبد الوهاب - عن رأي علماء الكتاب المقدس في العهد القديم. وذلك في كتاب المسيح في مصادر العقيدة المسيحية"
ط/ وهبة (الفصل الخاص بالمصادر).
(10) مذاهب التفسير (زيهر) ص4 (هامش)
(11)، (12) سفر الملوك الأول والثاني من العهد القديم.
(13) سفر التكوين32/ 24/30.
(14) حياة محمد: محمد حسين هيكل ط/ 2 (المقدمة).
(15) حقق هذا الكتاب د. محمد زغلول سلام ونشره منشاة المعارف بالإسكندرية سنة 1971.
(16) جولد زيهر ص9.
(17) المصدر السابق ص 11.12.
(18) المصدر السابق ص7.
(19) المصاحف لابن أبي داود نشر جفري.
(20) جولد زيهر ص9 (هامش)
(21) المرجع السابق.
(22) طبقات فحول الشعراء لابن سلام ط/المعارف (المقدمة) ص14.
(23) الدراسات الميدانية في منهج النحاة العرب (رسالة بالماجستير مخطوطة بالآلة الكاتبة بدار العلوم (القاهرة) سنة 1972 للأستاذ محمود عثمان أبو سمرة) ص 316.
(24) شرح ما يقع فيه التصحيف و التحريف للعسكري تحقيق عبد العزيز أحمد ط/الحلبي ص 142.
(25) المصدر السابق.
(26) أخرجه أحمد والترمذي.
(27) مطلع النور للعقاد ط/الهلال ص 70.
(28) المصدر السابق نفسه.
(29) جولد زيهر ص7 (هامش).
(30) الطبعة الإنجليزية ص 17 (نقلاً عن الأستاذ أحمد عبد الوهاب"المسيح في مصادر العقيدة المسيحية"ط/ وهبة ص 15)
(31) رسم المصحف والاحتجاج به في القراءات د.عبد الفتاح شلبي ط/
النهضة المصرية ص22 وهذا الصنيع نفسه صنعه عثمان؛ فقد أرسل مع المصاحف رجالاً يقرؤون الناس. انظر لبيب السعيد ص 141.
(32) أخبار النحويين البصريين للسيرافي ط/ الحلبي سنة 1374 ص 17.
(33) الكتاب لسيبوبه ط/ هارون 1/ 147، 148.
(34) الكتاب السابق نفسه.
¥