ومن خلال التعريف السابق للعلم - معرفة الشيء على ما هو عليه- يكتسي العلم أهمية قصوى عند المسلمين، باعتبار المواضيع التي يشملها، سواء كان ذلك مما يقع تحت التجربة، أو الحس أو متصلا بما غاب عن الإنسان كالأخبار الماضية أو الأخبار القادمة المتصلة باليوم الآخر وعوالمه، ومن ذلك أيضا معرفة الأديان، والحكم عليها، كل ذلك داخل في مفهوم العلم عند المسلمين.
والقصد من وراء هذا المبحث التنبيه إلى الخطورة التي جاءت بها الفلسفة الوضعية التي جاء بها " أوجيست كونت [ت:1798م] " والتي تحصر المعرفة في نطاق التجربة والإدراك الحسي الوضعي، وكل ما وراء ذلك من الأديان، والغيبيات مرفوض باعتباره غير علمي، ولذا يرى كونت أن الغيبيات «افتقدت مبرر وجودها، لأنها كانت تؤثر في الناس بأحلامها الباطلة، قبل أن تتكاثر العلوم الوضعية» ‹22 ›.
وافتقاد الأديان لمبررات وجودها يعني اختفاؤها وإزالتها من الأذهان، لأنها في نظره «فارغة لا معنى لها» ‹23 ›.
===========
‹1 › الباقلاني، تمهيد الأوائل:25.
‹2 › الجرجاني، التعريفات:59
‹3 › م. س.108.
‹4 › الكندي، الحدود والرسوم:222 ضمن كتاب المصطلح الفلسفي عند العرب، لعبد الأمير الأعسم، الجرجاني، التعريفات:168،الجويني، الورقات في أصول الفقه:9
‹5 › الآمدي، إحكام الأحكام:1/ 30، الجرجاني، التعريفات:187، الجويني، الورقات في أصول الفقه:9.
‹6 › محمد بن عمر، التقرير والتحبير:1/ 55.
‹7 › الشوكاني، إرشاد الفحول:20
‹8 › الآمدي، المبين في شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين:423، ضمن كتاب المصطلح الفلسفي عند العرب، لعبد الأمير الأعسم.
‹ 9› محمد تقي المصباح، المنهج الجديد في تعليم الفلسفة:16.
10 أبكار الأفكار:1/ 20.
‹11 › المغني في أبواب التوحيد والعدل:12/ 13.
‹12 › شرح الأصول الخمسة:46.
‹13 › انظر في عدم التفريق بين معنى العلم والمعرفة في اللغة: ابن منظور، لسان العرب:9/ 236، الزُّنيْدي‹عبد الرحمن بن زيد›، مصادر المعرفة في الفكر الديني والفلسفي:35 - 36، الغزالي، المستصفى:21،،وذكر الدكتور عبد الحميد الكردي أن هناك تقاربا بين المعنيين من حيث اللغة، انظر له: نظرية المعرفة بين القرآن والفلسفة:33 - 34، صلاح إسماعيل عبد الحق، مفهوم المعرفة:184 - 185،ضمن "سلسلة المفاهيم والمصطلحات" مجلة، من إصدار المعهد العالمي للفكر الإسلامي، القاهرة:1418/ 1998.
‹ 14› محمد عبد الرؤوف المناوي، التعاريف:511.
‹ 15› الجرجاني، التعريفات:283.
‹16 › ذكرت الدراية مع مشتقاتها في القرآن تسعة وعشرين مرة، أسنِدت كلها للإنسان، من ذلك قوله تعالى: ? إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34) ? [لقمان]
‹ 17› الجرجاني، التعريفات:335.
18› م. س.645.
‹ 19› المغني:12/ 20.
‹20 › المغني:12/ 20.
‹ 21› وانظر في هذا: زينة‹ حسني› العقل عند المعتزلة" تصور العقل عند القاضي عبد الجبار":74 - 79
‹ 22› عبد الرحمن بن زيد الزُّنيدي، مصادر المعرفة في الفكر الديني والفلسفي:479.
‹ 23› محمد تقي المصباح، المنهج الجديد في تعلم الفلسفة:41.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[19 Apr 2006, 05:37 م]ـ
ما شاء الله معلومات قيمة ...
أسأل الله عز وجل لك السداد دائماً ..
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[23 Apr 2006, 07:28 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله
الدكتور الفاضل حسن خطاف: بارك الله فيك على ما خطت أناملك، وأقول: لو أنك في زمن الأولين لأكرموك، وأغدقواعليك كم أكرم، وأغدق على أبي العباس أحمد ابن عمران اليانوي. وهذا يوم أن كان للعلم حياضا ورياضا، وحدائق وأفنانا ببلاد الجزائر وما جاورها وإليك قصته كما يرويها لنا الإمام الشاطبي في كتابه الماتع "الإفادات والإنشادات " ص:10
قال رحمه الله:
مباحثة في حد العلم عند ابن الحاجب:
حدثنا الأستاذ أبو علي الزواوي، قال لما رحل أبو العباس أحمد بن عمران اليانوي من بجاية (1) إلى تلمسان (2) تاجراً لم يلبث أن جاء إلى مجلس أبي زيد بن الإمام مشتملاً في زي التجار، فجلس حيث انتهى به المجلس، فألفاهم يتكلمون في كتاب أبي عمرو بن الحاجب الأصلي (3) في قوله في حد العلم: صفة توجب تمييزاً لا يحتمل النقيض فلما أتموا البحث فيه نادى أبو العباس يا سيدنا هذا الحدغيرمانع، فإنه ينتقض عليه بالفصل والخاصة (4). فقال له أبو زيد عرفنا من أنت؟ فقال له محبكم أحمد بن عمران. فقال له نشتغل الآن بضيافتك وحينئذ يقع الجواب، فأنزله منزل الكرامة وسأله عن حاجته وسبب قدومه من بجاية فأخبره بأنه أتى متجراً، فأخبرأبو زيد بذلك السلطان أباتاشفين سلطاننا في ذلك الزمان وعرفه به وأجل قدره، فرفع عنه السلطان كلف المغارم ووظائف السلع ونقد له إلى ذلك مائتي دينار من الذهب، ثم قال له أبو زيد إن خف عليك أن تسلم على أخي فعلت. فلبى دعوته وأتى معه إلى أخيه عيسى فلما رآه قال له سمعنا عنك أنك أوردت على الأخ سؤالاً ارتفع به شأنك، وحظي عند السلطان مكانك، فأورده علينا حتى نتكلم فيه، فقرره بين يديه فقال له يا فقيه إنما قال ابن الحاجب: توجب تمييزاً، والفصل والخاصة إنما توجبان تَمَيزا لا تمييزاً، وهذا جوابك. " ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
1 - مدينة في الشرق الجزائري
2 - مدينة في الغرب الجزائري
3 - وهو كتاب في علم الأصول موسوم بـ"المختصر الأصلي "، وله كتاب آخر في الفروع موسوم بـ " جامع الأمهات " قام بتحقيقه، والتعليق عليه أستاذنا الفاضل: أبو عبد الرحمن الأخضر الأخضري – حفظه الله -
4 - هذان اللفظان من الكليات الخمس، قال صاحب السلم:
والكليات خمسة دون انتقاص **** جنس وفصل عرض نوع وخاص.
الفصل: مفهوم كلي يتناول من الماهية الجزء الذي يميز النوع عن سائر الأنواع المشاركة له في الجنس. مثاله: النا طق (الإنسان)
الخاصة: مفهوم كلي هومن صفات الشيء الخارجة عن ما هيته والخاصة به مثاله: الضاحك (الإنسان)
¥