أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 11:49 ص]ـ
:::
الآية (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً) 43 الفرقان---
قال فيها إبن عاشور رحمه الله (فقوله تعالى: {أرأيت من اتخذ إل?هه هواه} إذا أجري على الترتيب كان معناه جعل إلهه الشيء الذي يهوى عبادته، أي ما يُحب أن يكون إلهاً له، أي لمجرد الشهوة لا لأن إلهه مستحق للإلهية، فالمعنى: من اتخذ رباً له محبوبه فإن الذين عبدوا الأصنام كانت شهوتهم في أن يعبدوها وليست لهم حجة على استحقاقها العبادة. فإطلاق {إل?هه} على هذا الوجه إطلاق حقيقي. وهذا يناسب قوله قبله
{إن كاد لَيُضِلُّنا عن آلهتنا}
[الفرقان: 42]، ومعناه منقول عن سعيد بن جبير. واختاره ابن عرفة في «تفسيره» وجزم بأنه الصواب دون غيره وليس جزمه بذلك بوجيه وقد بحث معه بعض طلبته.
وإذا أجري على اعتبار تقديم المفعول الثاني كان المعنى: من اتخذ هواه قُدوة له في أعماله لا يأتي عملاً إلا إذا كان وفاقاً لشهوته فكأنَّ هواهُ إلهه. وعلى هذا يكون معنى {إلهه} شبيهاً بإلهه في إطاعته على طريقة التشبيه البليغ.
وهذا المعنى أشمل في الذم لأنه يشمل عبادتهم الأصنام ويشمل غير ذلك من المنكرات والفواحش من أفعالهم. ونحا إليه ابن عباس، وإلى هذا المعنى ذهب صاحب «الكشاف» وابن عطية. وكلا المعنيين ينبغي أن يكون محملاً للآية.)
ومن قراءة قول ابن عاشور يتبين لنا ما يلي
أولا --معنى أن يكون الإله المتخذ بحسب الهوى والرغبة كما قال إبن عاشور
(جعل إلهه الشيء الذي يهوى عبادته، أي ما يُحب أن يكون إلهاً له، أي لمجرد الشهوة) ---وهذا المعنى متناسق مع ترتيب الآية
(أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ)
ثانيا --معنى أنّ الأنسان أسير لهواه وكأنّ هواه إلها يسيّره فيطيعه--وبكلمات إبن عاشور (من اتخذ هواه قُدوة له في أعماله لا يأتي عملاً إلا إذا كان وفاقاً لشهوته فكأنَّ هواهُ إلهه.)
وهذا المعنى يحتاج إلى افتراض تغيير في ترتيب المفعولين وكأن الترتيب المقصود هو "أرأيت من اتخذ هواه إلها"
وقد رجح إبن عاشور كون المعنيان مقصودين فكان صاحب رأي ثالث هو: وكلا المعنيين ينبغي أن يكون محملاً للآية"
ثالثا --ذم وتبكيت على الذين يعبدون ما يهوون من الآلهة وكذلك على الذين تسيّرهم أهواؤهم فيطيعونها وكأنّ الأهواء آلهة تطاع
---ويلزم أن نقول أنّ من عبد آلهة يهواها لا لكونها تستحق العبادة فهو كافر---أمّا من ترك هواه يسيّره فأطاعه كطاعته للإله المعبود فقد يكفر إن دفعه هواه لإنكار ضروريات وأساسيات الدين كما كفر بورقيبة عندما رغب بإلغاء رمضان فتصدّى له إبن عاشور رحمه الله
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 10:58 م]ـ
الله ما أجملك يا أستاذ جمال
دررٌ وجواهر
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 02:37 م]ـ
الأخ العزيز جمال ..
بارك الله فيك ..
لقد ناقشنا هذا الموضوع من قبل على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8845
ولهذا السبب وضعت دليلاً مثبتاً للآيات التي نوقشت في منتدى البلاغة اجتناباً للتكرار .. فيا حبّذا لو قام الإخوة بداية بتفحّص الآيات في الدليل، وإن كانت قد نوقشت من قبل، فما عليهم إلا أن يضيفوا إليها ما يستجدّ عليهم من تدبّر .. وأعتقد أننا بهذه الطريقة قد نحقّق ما نصبو إليه من جمع الآيات القرآنية لتكون مرجعاً قيّماً لرواد المنتدى .. وبارك الله فيكم.