[هل في قول الزمخشري هذا إعتزال؟]
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 06:02 م]ـ
قال الزمخشري في هذه الآية
{أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ ?لسَّمَآءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي? آذَانِهِم مِّنَ ?لصَّوَاعِقِ حَذَرَ ?لْمَوْتِ و?للَّهُ مُحِيطٌ بِ?لْكَافِرِينَ)
(ثم ثنى الله سبحانه في شأنهم بتمثيل آخر ليكون كشفاً لحالهم بعد كشف، وإيضاحاً غب إيضاح. وكما يجب على البليغ في مظانّ الإجمال والإيجاز أن يجمل ويوجز؛ فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والإشباع أن يفصل ويشبع)
تاركا لزميل غيري شرح الناحية البلاغية في قوله تعالى (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي? آذَانِهِم)
ومستفهما الإستفهام التالي:
ترى هل في قوله هذا إعتزال؟
أي هل فيه فكرة عقدية إعتزالية؟
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 07:06 م]ـ
أستاذ جمال ..
وهل ترى أنتَ اعتزالاً مطموناً في نصّ الزمخشري؟
إذ من الظاهر أنه يصف المثل الثاني الذي ضربه الله تعالى للكفّار، بعد أن ضرب لهم المثل الأول في الذي استوقد ناراً .. أم أنك تلمح إلى شيء آخر؟
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 07:38 م]ـ
نعم في قوله إعتزال---
ودعنا ننتظر قليلا ليكتشفه البعض---وأنا اعتمدت على مصدر تعرفه هو
البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري
د. محمد محمد أبو موسى
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 10:24 م]ـ
أستاذ جمال لو لَمْ تتعجل بقولك، نعم في قوله إعتزال ... لقلت ذلك لكن لا أستطيع الزيادة.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 09:52 م]ـ
الزمخشري المعتزلي يعّرض بقولنا باستحالة الوجوب على الله -- كما قال الإمام أبو علي عمر بن محمد في كتاب
"التمييز لما أودعه الزمخشري من الإعتزال في الكتاب العزيز"
ينظر---ص 101 من كتاب البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري ---د. محمد محمد أبو موسى
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 12:53 ص]ـ
الزمخشري المعتزلي يعّرض بقولنا باستحالة الوجوب على الله -- كما قال الإمام أبو علي عمر بن محمد في كتاب
الأستاذ جمال - حفظه الله ..
ألا تعتقد أن بعضهم قد بالغ في تتبّعه للمسائل الاعتزالية عند أبي القاسم الزمخشري؟ أو أنهم ناقشوها وناقشوا ما يتصل بها من قريب أو بعيد، ليستخرجوا منها اعتزالاً بالمناقيش، كما يروي حاجي خليفة؟
لا نقول هذا دفاعاً عن الزمخشري وعقيدته .. فلا يخفى على ذي بصيرة أن أبا القاسم الزمخشري كان مجاهراً بمذهبه الاعتزالي، وأنه فسّر القرآن والحديث بموجب هذا المذهب، وأنه حاول صرف كثير من التعبيرات من الحقيقة إلى المجاز بوحي مذهبه.
ولكن نقول هذا من باب الإنصاف، ونحن نقرأ للدكتور محمد أبو موسى نفسه، وهو يعقّب على نصّ الزمخشري، أنه لم يجد في قوله شيئاً يتصل بمسألة الاعتزال!!!
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 11:12 م]ـ
وكما يجب على البليغ في مظانّ الإجمال والإيجاز أن يجمل ويوجز؛ فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والإشباع أن يفصل ويشبع)
أخي الأستاذ جمال، يبدو أنك لم تلتفت إلى أن الزمخشري شيخ البلاغيين من بعد شيخه الجرجاني هو أول من طبق النظم الجرجاني إن صح التعبير على القرآن ككل، وهو تطبيق عملي يستند إلى نظرية الجرجاني.
ولعلك لم تنتبه لكلمة البليغ، وهي كلمة لا تُطلق على الحق سبحانه وتعالى، فكيف يطلقها الزمخشري ويقصد بها الله سبحانه وتعالى؟؟
ومن المنصف أن ننصف الزمخشري وحقا إنه علم من أعلام البلاغة، قل نظيره، وكل من بعده كَلٌ عليه.
فلعلنا لا نحمل الأمر ما لا يحمل.
وشكرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 12:43 ص]ـ
جزيتم خيرا
نعم، الزمخشري فتح أبوابا لم يكن باستطاعة غيره فتحها، وهو بذلك مهّد الطريق وعبّده لمن جاء بعده حتى من مخالفي مذهبه.
كنت في السابق مع من ينسف علم العلماء إذا خالفوا مذهبنا، أما اليوم .. فلاوالله، الإنصاف مطلوب، ولابد أن ننزل الناس منازلهم، نأخذ من علمهم ونذكر فضلهم ونترك وبال بدعتهم – إن وجدت - عليهم، ولابد من استحضار جانب الأدب واللطف في النقاش، والمقارعة إنما تكون بقوة الحجة وصحة الاستدلال لاالتهكم والإقصاء.
أشكر أستاذنا الشرباتي على إتاحة الفرصة لتبيين ما أشرت إليه، وأشكر أستاذنا لؤي على آرائه الثاقبة، والشكر موصول للشيخ نائل والأستاذ الزغاري.
وللجميع أعذب التحايا
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 04:03 ص]ـ
شكر الله للأخ الكريم أبي زيد نظرته الوسطية المعتدلة ..
والشكر مزجى للأخ جمال، وللأخ موسى في بيانه لما غفلنا عن ذكره ..
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 09:38 ص]ـ
أخي أبا سارة، ازددنا شرفا بحضورك لمنتدانا المتواضع.
أستاذي جمال، كن خير آخذ، وكن خير تارك، يا من درجت بقدمي مسالك البلاغة
مشرفنا العزيز، صدقني أحتاج لعمر آخر غير عمري حتى أتعلم منك ما نسيته أنت.
¥