4) أشار بهاتين العبادتين إلى نوعي العبادات، أعني الأعمال البدنية التي الصلاة قوامه، والمالية التي نحر الإبل سنامها للتنبيه على ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الاختصاص في الصلاة التي جُعلت فيها قرة عينه ونحر الإبل التي همته فيه قوية
5) حذف اللام الأُخرى لدلالة الأولى عليها.
6) مراعاة حق السجع الذي هو من جملة صنعة البديع إذا ساقه قائله مساقا مطبوعا ولم يكن متكلفا.
7) قوله: لربك. فيه حُسنان؛ وروده على طريق الالتفات التي هي امٌ من الأُمهات. وصرف الكلام عن لفظ المضمر إلى لفظ المُظهر، وفيه إظهار لكبرياء شأنه وإثباته لعز سلطانه، ومنه أخذ الخلفاء فمثلا يقولون: (يأمرك أمير المؤمنين بكذا _ وعن عمر رضي الله عنه حين خطب الأزدية إلى أهلها فقال: إليكم سيد قريش مروان بن الحكم).
8) علَّم بهذا أن من حقوق الله تبارك وتعالى التي تعبد العباد بها أنه ربهم ومالكهم وعرّض بترك التماس العطاء من عبد مربوب ترك عبادة ربه.
*******************************************
أما الخمسة في قوله: إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3):
1) أنه علل الأمر بالإقبال على شأنه وترك الاحتفال بشانيه (بشانئه) على سبيل الإستئناف الذي هو حسنٌ حُسنُ الموقع، وقد كثرت في التنزيل مواقعه.
2) ويتجه أن نجعلها جملة الإعتراض مرسلة إرسال الحكمة الخاتمة الأغراض؛ كقوله تعالى: (إن خير من استأجرت القوي الأمين) وعنى بالشانئ العاص بن وائل.
3) إنما لم يسمه باسمه ليتناول كل من كان في حاله.
4) صدّر الجملة بحرف التوكيد الجاري مجرى القسم، وعبر عنه بالاسم الذي فيه دلالة على أنه لم يتوجه بقلبه إلى الصدق ولم يقصد بلسانه الإفصاح عن الحق بل نطق بالشنآن الذي هو قرين البغي والحسد وعين البغضاء والحرد، ولذلك وسمه بما ينبئ عن الحقد.
5) جعل الخبر معرفة وهو الأبتر والشانئ حتى كأنه الجمهور الذي يقال له الصنبور.
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.
ـ[البحر الرائق]ــــــــ[08 Mar 2006, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / موسى أحمد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكر الله لك و أعظم أجرك على هذا الفهم السديد و الحرص الشديد على نشر هذه المعلومات اللطيفة، لكن اسمح لى سيدى ان أضيف الى ما قلته فائدتين:
الأولى فى قوله تعالى (فصل لربك و انحر) استفاد منه العلماء ان ذبح الأضحية يكون بعد صلاة العيد
الثانية و هى فى قوله (لربك) بإضافة كاف الخطاب الى كلمة رب و فيها تشريف و تكريم للنبى صلى الله عليه و سلم، و فيها من إفادة الحصر و القصر و التخصيص ما فيها أى لربك وحده لا لغيرك
هذا و أن عجائب بيان القرآن الكريم لا تنتهى عند حد، فنسأل الله تبارك و تعالى ان ينعم علينا بفهم كتابه الكريم فهما صحيحا
ــــــــــــــــــــ
أحمد محمود على
ليسانس أداب و تربية
قسم اللغة العربية و الدراسات الاسلامية
جامعة المنصورة - مصر
أحزان قلبى لا تزول حتى أبشر بالقبول
و أرى كتابى باليمين و تقر عينى بالرسول
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[08 Mar 2006, 10:46 م]ـ
أثلجت قلبي أخي أحمد محمود على.
وجزاك الله خيرا.
تلميذكم موسى
ـ[البحر الرائق]ــــــــ[08 Mar 2006, 11:21 م]ـ
شكرا لك اخى موسى و جزاك الله خيرا
و كما قلت إن عجائب القرآن لا تنتهى، فإننى و بعد إطاله نظرى فى هذه السورة الكريمة وجدت ان هناك فائدة وجب التنبيه عليها وهى
ورود الفعل أعطى بهذه الصيغة (أعطى) وهو بذلك يعنى كما فى المعجم الوجيز أى ناوله و بالتالى يكون اسم الفاعل منه المعطى، بالطريقة التى يصاغ منها اسم الفاعل من الرباعى أو الثلاثى المزيد على وزن مضارعه مع قلب حرف المضارعة ميما مضمومة و كسر ما قبل الاخر و عليه إذا اردنا ان نسمى شخصا ما بهذا الاسم فالصواب ان نقول عبد المعطى، و لا نقول عبد العاطى لأن هذا فساد فى الصياغة يحول المعنى تماما، فكلمة العاطى اسم فاعل من الفعل الثلاثى عطى و هو يعنى مد الرقبة، و العرب تقول: عطت الدابة إذا مدت رقبتها، ومعلوم أن هذا المعنى لا يليق بالله عز وجل
فالصواب عبد المعطى و ليس عبد العاطى
هذا و نرجو نشر هذه المعلومة قدر المستطاع
و بالله تعالى التوفيق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أحزان قلبى لا تزول حتى أبشر بالقبول
و أرى كتابى باليمين و تقر عينى بالرسول
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أحمد محمود على (البحر الرائق)
ليسانس آداب و تربية قسم اللغة العربية و الدراسات الاسلامية
جامعة المنصورة - مصر
[email protected]
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[10 Mar 2006, 11:56 ص]ـ
استنبط بعض العلماء من (وانحر) وضع اليدين على النحر في الصلاة. ولكن هذا الاستنباط غريب لأنه لم يدل عليه دليل صحيح صريح.
¥