[قوله تعالى " وإذا قرئ القران فاستمعوا له .. " مالمراد؟]
ـ[ناصر الغامدي]ــــــــ[02 Jan 2006, 03:37 م]ـ
الأعراف 204
هل هي في الصلاة خاصة؟
قال لي بعض طلبة العلم أنّها خاصة ف الصلاة.
قال روي هذا عن بن عباس، أفيدونا يا أهل القران.
ثم قال أم في غير الصلاة فيحمل على الندب، لا الوجوب
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[02 Jan 2006, 06:55 م]ـ
الأخ الكريم / ناصر الغامدي ... :
ذكر الطبري - رحمه الله - في تفسيره أن أهل التأويل اختلفوا في تفسير هذه الآية:
الفريق الأول يرى أنها في الصلاة (وإليك بعض ما ساق من الروايات):
قال: "حدثني المثنى، قال: حدثنا أبو صالح، قال: حدّثنا معاوية عن عليّ عن ابن عباس
قوله: "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له" يعني: في الصلاة المفروضة.
قال: "أخبرنا الثوري عن ليث عن مجاهد: قال: لا بأس إذا قرأ الرجل في غير الصلاة أن
يتكلم.
"وقال آخرون: بل عُنِيَ بهذه الآية الأمر بالإنصات للإمام في الخطبة إذا قرئ القرآن في
خطبة." وقد روى هذا عن مجاهد وعطاء وغيرهم.
ثم قال:
"قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: أمروا باستماع القرآن في الصلاة إذا قرأ الإمام وكان من خلفه ممن يأتمّ به يسمعه, وفي الخطبة. وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب, لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, أنه قال: «إذَا قَرأ الإمامُ فأنْصِتوا» , وإجماع الجميع على أن من سمع خطبة الإمام ممن عليه الجمعة, الاستماع والإنصات لها, مع تتابع الأخبار بالأمر بذلك, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأنه لا وقت يجب على أحد استماع القرآن والإنصات لسامعه من قارئه إلاّ في هاتين الحالتين على اختلاف في إحداهما, وهي حالة أن يكون خلف إمام مؤتمّ به. وقد صحّ الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا من قوله: «إذَا قَرأ الإمامُ فأنْصِتُوا» فالإنصات خلفه لقراءته واجب على من كان به مؤتما سامعا قراءته بعموم ظاهر القرآن والخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
والخلاصة: أن الاستماع للقرآن واجب في في الصلاة عند قراءة القرآن وفي خطبة الجمعة أما ما عدا ذلك فهو مندوب، وأذكر نقلا عن مشايخنا أن ابن المنذر قال بإجماع العلماء على أنه لا يجب الاستماع لقراءة القرآن في غير الصلاة والخطبة.
والله أعلم
ـ[ناصر الغامدي]ــــــــ[02 Jan 2006, 09:22 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عمار
ـ[سيف الدين]ــــــــ[13 Jan 2006, 09:22 م]ـ
اخي الكريم,
ان الاية عامة في الصلاة وفي غير الصلاة, والاستدلال بالحديث على انها مقصورة على الصلاة لا يستقيم من عدة وجوه:
اولا .. الحديث وان كان يؤكد على الانصات في الصلاة, الا انه لا يبيح عدم الانصات في غير الصلاة
ثانيا .. لا اعتقد ان بنية الحديث تتماشى مع ما ذهب اليه الفقهاء من تعاريف لمصطلح الواجب حيث ان الحديث لم يتوعد بالعقاب على من ترك ذلك
وأعتقد ان الوجوب محمول على مواضع احقاق الحق ... فحيثما كان هناك احقاق لحق او رفع لظلم وجب الاستماع والانصات ...