هل تقرأ بهذا الوجه من الطيبة؟ وقس علي ذلك.
اجيبك: لا أقرأ به من طريق الطيبة بل ولا من طريق الشاطبية
اما قياس هذه المسالة التي معنا على تلك التي مثلت بها فهناك فوارق:
الاول: ان الشاطبي لم يذكر هذا القول جزما وانما ذكره حكاية فقال عطفا على المستثنيات من الابدال: وَبَارِئِكُمْ بِالْهَمْزِ حَالَ سُكُونِهِ ... وَقَالَ ابْنُ غَلْبُونٍ بِيَاءٍ تَبَدَّلاَ
فذكر وجه الابدال حكاية وليس قراءة وذلك كقوله في الروم والاشمام:
وَلَمْ يَرَهُ في الْفَتْحِ وَالنَّصْبِ قَارِئٌ ... وَعِنْدَ إِمَامِ النَّحْوِ في الْكُلِّ أُعْمِلاَ
فهذا الوجه عند امام النحو حكاية له وليس معمولا به في القراءة
وايضا كقوله عند تسهيل ائمة:
وَآئِمَّةً بِالخُلْفِ قَدْ مَدَّ وَحْدَهُ ... وَسَهِّلْ سَمَا وَصْفًا وَفي النَّحْوِ أُبْدِلاَ
وهذا الوجه غير معمول به في الشاطبية وقد ذكره حكاية
أما في المسألة التي نحن بصددها فقال: وَيَذَّكَّرُونَ يُؤْمِنُونَ مَقاَلُهُ ... بِخُلْفٍ لَهُ دَاعٍ
على سبيل القطع وليس على سبيل الحكاية
الثاني: كلمة بارئكم كل من تعرض للقراءات من طريق الشاطبية نبه على انها ليس فيها ابدال بل انه في النشر حكى نفس الوجه الذي حكاه الشاطبي فقال:
وانفرد أبو الحسن بن غلبون ومن تبعه بإبدال الهمزة من (بارئكم) في حرفي البقرة
النشر في القراءات العشر [1/ 446]
وهذا بخلاف مسألتنا هذه فالجميع اقرها وصححها بل وقرأنا بها
بل آتيك بمثال من الدرة:
انفردات الشطوي عن ابن وردان لم يأخذ بها ابن الجزري في النشر والطيبة، وأخذ بها في الدرة، والدرة متاخرة عن النشر والطيبة بقرابة 23 عاما هل لك أن تقرأ بها من الطيبة ونقول تراجع ابن الجزري في آخر عمره؟
الدرة ليست من طرق الطيبة ويكفي انها متاخرة عنها كما ذكرت
وبعض المشايخ قال انه لا باس بمعرفة هذه الاوجه والانتفاع بها في الاداء
يا شيخنا الطريق غير صحيح كما مر في البحث، ولعل الأزميري اعتمد علي الشهرة في الوجه ولا يخفي عليك أن المتولي منع أوجها تفوق المائة أجازها الأزميري
أليست الشاطبية من طرق النقاش وقد ثبت فيها الوجهين قراءة وأداء لم لا يصحح الطريق اذا؟؟؟ وقد ايد هذا الكلام الازميري ايضا فازداد الوجه قوة
.. ولعلي أستفيض معك في هذه النقاط بعد رمضان. وألحق أنزل "إلياس" قبل العشر إن شاء الله
والسلام عليكم
يسر الله لنا ولك
تقبل الله منا ومنك
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[24 - 08 - 10, 07:20 ص]ـ
حضرتك تقول انه ممنوع عند البعض
وانا اريد ان اعرف من هم هذا البعض؟؟؟ من من العلماء ذكر ان وجها من هذين الوجهين الذين ذكرهما الشاطبي خروج عن طريقه فلا يقرأ به من طريق الشاطبية؟؟؟ ثم اريد ان اسالك شخصيا ألم تقرأ بهما من طريق الشاطبية؟؟؟
السلام عليكم
يا شيخ عمار أن ذكرت لك الاسماء فقد ذكر المتولي وأصحابه ذلك وعزا صاحب الفريدة التاء فقط من طريقي التيسير والشاطبية.
قرأنا بالوجهين لكن أنا أتحدث عن دقة العزو، والصواب فيه التاء.
ليتك تتحفني بنسخة اليكترونية من هذا الكتاب ومن كتاب تقريب الطيبة ايضا ان تيسر لك الامر لأني لم اطلع على هذا الكتاب بارك الله لك
ليس عندي نسخة اليكترونية للكتاب لكن في أخ اسمه حسين محمد يجيب الكتب من تحت الأرض ما شاء الله أعتقد هو عضو هنا أو في التفسير.
اجيبك: لا أقرأ به من طريق الطيبة بل ولا من طريق الشاطبية
اما قياس هذه المسالة التي معنا على تلك التي مثلت بها فهناك فوارق:
الاول: ان الشاطبي لم يذكر هذا القول جزما وانما ذكره حكاية فقال عطفا على المستثنيات من الابدال: وَبَارِئِكُمْ بِالْهَمْزِ حَالَ سُكُونِهِ ... وَقَالَ ابْنُ غَلْبُونٍ بِيَاءٍ تَبَدَّلاَ
فذكر وجه الابدال حكاية وليس قراءة وذلك كقوله في الروم والاشمام:
وَلَمْ يَرَهُ في الْفَتْحِ وَالنَّصْبِ قَارِئٌ ... وَعِنْدَ إِمَامِ النَّحْوِ في الْكُلِّ أُعْمِلاَ
فهذا الوجه عند امام النحو حكاية له وليس معمولا به في القراءة
وايضا كقوله عند تسهيل ائمة:
وَآئِمَّةً بِالخُلْفِ قَدْ مَدَّ وَحْدَهُ ... وَسَهِّلْ سَمَا وَصْفًا وَفي النَّحْوِ أُبْدِلاَ
وهذا الوجه غير معمول به في الشاطبية وقد ذكره حكاية
¥