ـ[السلامي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيرا على ماكتبه يمينك
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[22 - 11 - 08, 01:23 م]ـ
بارك الله فيكم
شيخنا ابن وهب قد استشكلتُ ما ذكرته فقلت:
ويشكل عليه أن الثلاثة دون الشافعي لم يتحقق فيهم هذا الشرط وقد اتفقوا على بلوغهم درجة الاجتهاد في الشرع
وتركته ولم أجب عليه لعدم معرفتي بالجواب
فهذا ما يتعلق بذكرك لأبي حنيفة
وقلتُ أيضا:
ويشكل عليه شهادة بعض العلماء بالاجتهاد لعلماء لم يتحقق فيهم هذا الشرط
ويجاب عنه بأنه لا إلزام إلا إذا اتفقوا على هذه الشهادة
أو لاحتمال اعتقادهم أنه بلغ هذه الدرجة فيكون الاعتراض في غير محل النزاع
فهذا ما يتعلق بذكرك للجويني والنسائي بل هو أعم منه
وقد قدمت أن هذا القول يلزم منه ندرة المجتهدين
على أن الجويني لم يبلغ درجة الاجتهاد المطلق لهذا السبب ولنقص بضاعته في علم الحديث
أما النسائي فلا أعلم من وصفه بالاجتهاد المطلق
نعم قد يعترض بأبي داود وغيره
بعيدا عن ذكر الأمثلة فلنجب بجواب كلي
فنقول من لم يتفق العلماء على بلوغه درجة الاجتهاد المطلق كما اتفقوا على الأربعة وظاهر حالهم أنهم لم يبلغوا درجة الاجتهاد في اللغة يمكن أن يجاب عنه بـ:
- البحث عن بلوغهم هذه الدرجة فلعلهم بلغوها ولكن لم ينص عليه كما نص عليه في حق الشافعي وغيره
- أو بفرض احتمال أن من شهد لهم بالاجتهاد المطلق لم يشترط فيه هذا الشرط فتكون شهادته في غير محل النزاع
- أو بنقض دعوى الاجتهاد المطلق في حقهم لعدم توفر هذا الشرط في حقهم فتعود المسألة في تحرير كون هذا الشرط تحقق فيهم أو لا؟
لا في كون هذا الشرط صحيح أم لا؟
أما من اتفق على بلوغه درجة الاجتهاد المطلق كالثلاثة دون الشافعي والليث والثوري وغيرهم
فليس عندي جواب الآن
ولكن حرف المسألة عندي أن القول الذي قوي برهانه وأجيب عن أكثر ما يشكل عليه ولم يجب عن أحد هذه الإشكالات ولم يكن إشكالا كليا لم أتركه لهذا الإشكال والله اعلم
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[22 - 11 - 08, 01:34 م]ـ
أما مقصد الشاطبي من كلامه عن الاجتهاد في اللغة وعده شرطا في الاجتهاد المطلق فالذي يظهر من كلامه تصريحا ومضمونا أنه أراد الاجتهاد المعهود
فقد مثل له ببلوغ درجة سيبويه ونحوه واستثني معرفة الدقائق والغرائب في اللغة
وتأمل قوله:"وربما يفهم بعض الناس أنه لا يشترط أن يبلغ مبلغ الخليل وسيبويه في الاجتهاد في العربية، فيبني في العربية على التقليد المحض، فيأتي في الكلام على مسائل الشرعية بما السكوت أولى به منه، وإن كان ممن تعقد عليه الخناصر جلالة في الدين، وعلمًا في الأئمة المهتدين.
وقد أشار الشافعي في "رسالته" إلى هذا المعنى ... "
وغير ذلك مما تقدم في كلامه
والشاطبي يرى أن الشافعي أشار إلى هذا المعنى من اشتراط الاجتهاد ويرى أن الأصوليين غفلوا عن هذا المعنى من كلامه ذكره في الموافقات أو الاعتصام وفاتني الآن موضعه
فهو يرى مخالفة أغلب أهل الأصول لذلك فدل على أنه أراد الاجتهاد المعهود والله أعلم
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 12 - 08, 05:12 م]ـ
والمراد بذلك أن سيبويه وإن تكلم في النحو، فقد نبه في كلامه على مقاصد العرب، وأنحاء تصرفاتها في ألفاظها ومعانيها، ولم يقتصر فيه على بيان أن الفاعل مرفوع والمفعول منصوب ونحو ذلك، بل هو يبين في كل باب ما يليق به، حتى إنه احتوى على علم المعاني والبيان ووجوه تصرفات الألفاظ والمعاني،
قال في الخزانة1/ 370:
"وقد روى في كتابه قطعة من اللغة غريبة لم يدرك أهل اللغة معرفة جميع ما فيها ولا ردوا حرفا منها قال أبو إسحاق إذا تأملت الأمثلة من كتاب سيبويه تبينت أنه أعلم الناس باللغة قال أبو جعفر النحاس وحدثنا علي بن سليمان قال حدثنا محمد بن يزيد أن المفتشين من أهل العربية ومن له المعرفة باللغة تتبعوا على سيبويه الأمثلة فلم يجدوه ترك من كلام العرب إلا ثلاثة أمثلة منها الهُندلِع وهي بقلة والدُّرْداقِس وهو عظم في القفا وشَمَنْصير وهو اسم أرض .....
قال أبو جعفر لم يزل أهل العربية يفضلون كتاب سيبويه حتى لقد قال محمد بن يزيد لم يعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه وذلك أن الكتب المصنفة في العلوم مضطرة إلى غيرها وكتاب سيبويه لا يحتاج من فهمه إلى غيره .........
وقال ابن كيسان نظرنا في كتاب سيبويه فوجدناه في الموضع الذي يستحقه ووجدنا ألفاظه تحتاج إلى عبارة وإيضاح لأنه كتاب ألف في زمان كان أهله يألفون مثل هذه الألفاظ فاختصر على مذاهبهم
قال أبو جعفر ورأيت علي بن سليمان (هو الأخفش الصغير تـ 315 هـ) يذهب إلى غير ما قال ابن كيسان قال: عمل سيبويه كتابه على لغة العرب وخطبها وبلاغتها فجعل فيه بينا مشروحا وجعل فيه مشتبها ليكون لمن استنبط ونظر فضل وعلى هذا خاطبهم الله عز وجل بالقرآن
قال أبو جعفر وهذا الذي قاله علي بن سليمان حسن لأن بهذا يشرف قدر العالم وتفضل منزلته إذ كان ينال العلم بالفكرة واستنباط المعرفة ولو كان كله بينا لاستوى في علمه جميع من سمعه فيبطل التفاضل ولكن يستخرج منه الشيء بالتدبر ولذلك لا يمل لأنه يزداد في تدبره علما وفهما .. "
قال ابن الخياط: سمعت العنزي يقول: سمعت المازني يقول: قرأ علي الرياشي " كتاب سيبويه " فكان ما أفدت منه أكبر مما أفاد مني.
قال ابن الخياط: الذي استفاد منه المازني النصف الآخر من الكتاب لأنَّ آخره لغة.
¥