ولعل هذا الاستثناء غير صحيح .. فعسى فى الاية تعلقت بشرط .. فتبديل الازواج مشروط بالطلاق .. فلا يتحقق الاول الا .. بتحقق الثاني ..
ومن هنا اطردت القاعدة ... لكن الفيصل فى المسألة هو الاستقراء .. كما تفضلت ..
والسلام عليكم ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[04 Feb 2005, 10:25 م]ـ
أخي الفاضل:أبو عبد المعز أعزك الله بطاعته
هذه الكلية ذكرها ابن عباس رضي الله عنه حيث قال:كل " عَسَى " في القرآنِ فهي وَاجِبة. أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1766)، والبيهقيّ في سننه الكبرى في كتاب: السير / باب: ما جاء في عذر المستضعفين (9/ 13) برقم (17531).
وقال بها أيضًا: الضَّحَّاكُ، والحسنُ، وأبو مالكٍ، والسُّدِّيُّ، وأبو عبيدة، والشافعي، وهو قول أكثر المفسِّرينَ. انظر: تفسير ابن أبي حاتم (6/ 1874)، مجاز القرآن لأبي عبيدة (1/ 134)، الإتقان في علوم القرآن (1/ 522) , بدائع الفوائد (3/ 178).
والمراد من الله , وهكذا قال الشافعي رحمه الله , وغيره.
ومعنى ذلك: أي واقعة حَتْمًا ذلك أنّ الرجاء في حقِّ الله تعالى غير وارد؛ إذْ إنّه المتصرّف المدبّر، والرجاء إنّما يكون ممّن لا يملك الشيء فيرجوه مِنْ غيره.
قال الزركشيُّ:"والعرب قد تُخْرج الكلام المتيقّن في صورة المشكوك؛لأغراض. البرهان في علوم القرآن (4/ 182).
وقد استثنى بعضُ المفسّرين كابن الأنباري وغيره مِنْ هذه القاعدة آيتين هما: قوله تعالى: {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ} (الإسراء: من الآية8) يعني:بني النضير فما رحمهم الله،بلْ قاتَلهم رَسُول الله، وأوْقع عليهم العقوبة.
والثانية: قوله تعالى: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنّ} (التحريم: من الآية5) فلَمْ يقع التبديل.
قالَ السيوطيّ:" وأبطل بعضهم الاستثناء، وعمّم القاعدة؛ لأنّ الرحمة كانت مشْروطة بألاّ يعودوا، كما قالَ: {وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا} (الإسراء: من الآية8) وقد عادوا، فوجبَ عليهم العذاب، والتبديلُ مشْروطٌ بأنْ يُطلِّقَ ولَمْ يُطلِّقْ، فلا يجب ". انظر: الإتقان في علوم القرآن (1/ 522)، , البرهان في علوم القرآن (4/ 183).
ولِذا فهذه القاعدة كلِّيةٌ لَمْ يُسْتثن منها شيءٌ على الصحيح. والله أعلم.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[19 Jan 2008, 07:28 م]ـ
من أحسن الكتب التي دُرست فيها الكليات اللفظية دراسة نظرية تطبيقية، كتاب (كليات الألفاظ في التفسير) للأستاذ: بريك القرني - وفقه الله -.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[23 Dec 2010, 10:57 م]ـ
هذه بعض كليات تفسير القرآن الكريم، جمعتها من خلال استقرائي البسيط لكتاب الله تعالى مع بعض كتب التفاسير:
* كل ما في القرآن من ذكر البشر فالمراد: الخلق، إلا في قوله تعالى: (((لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ))) [المدثر: 29]؛ فإن المراد: البشرة؛ وهي ظاهر الجلد.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[23 Dec 2010, 10:58 م]ـ
* كل ما في القرآن من ذكر الخمر فالمراد: خمر الدنيا، إلا في قوله تعالى: (((وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ))) [محمد: 15]، فالمراد: خمر الجنة.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[23 Dec 2010, 11:01 م]ـ
* كل ما في القرآن من ذكر الرجال فالمراد: الذكور البالغون من بني آدم عليه السلام، إلا في قوله تعالى: (((فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا))) [البقرة: 239]، وقوله تعالى: (((وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا))) [الحج: 27]؛ فالمراد: ماشين على أرجلهم.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[23 Dec 2010, 11:03 م]ـ
* كل ما في القرآن من ذكر الفاكهة (مفرداً) فالمراد: فاكهة الجنة، إلا في قوله تعالى: (((فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ))) [الرحمن: 11]، وقوله تعالى: (((وَفَاكِهَةً وَأَبًّا))) [عبس: 31]؛ فالمراد: فاكهة الدنيا.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[23 Dec 2010, 11:04 م]ـ
* كل ما في القرآن من ذكر الفواكه (جمعاً) فالمراد: فواكه الجنة، إلا في قوله تعالى: (((لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ))) [المؤمنون: 19]؛ فالمراد: فواكه الدنيا.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[23 Dec 2010, 11:07 م]ـ
* كل ما في القرآن من ذكر الفحشاء فالمراد: القبيح من القول والفعل على العموم، إلا في قوله تعالى: (((كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ))) [يوسف: 24]؛ فالمراد: الزنا خاصةً.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[23 Dec 2010, 11:11 م]ـ
* كل ما في القرآن من ذكر (لعل) فالمراد: للتعليل، إلا التي في سورة الشعراء: (((وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ))) [الشعراء: 129]؛ فهي بمعنى: كأنكم تخلدون.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
¥