تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا

فصول الكتاب

<<  <   >  >>

[مدارسة تفسير آية لدى الطبري]

ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[12 Feb 2005, 04:35 ص]ـ

الأخوة الأكارم

أود أن أتدارس معكم تفسير هذه الآية لدى الطبري وهي

((هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ)) 210 البقرة

قال بداية ((" يعني بذلك جل ثناؤه: هل ينظرُ المكذِّبون بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به، إلا أن يأتيهم الله في ظُلل من الغمام والملائكة؟.)) "---وهذاتقريبا تكرار لنص الآية

ثم تحدث عن اختلاف قراءة " الملائكة" بالرفع أم بالخفض ورجح هو الرفع --قال"وأما الذي هو أولى القراءتين في:" والملائكة"، فالصواب بالرفع، عطفًا بها على اسم الله تبارك وتعالى، على معنى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام، وإلا أن تأتيهم الملائكة،)) "

ثم تحدث عن الإختلاف بين القراءتين"ظلل" و "ظلال" فقال ((وكذلك اختلفت القرأة في قراءة"ظلل"، فقرأها بعضُهم:"في ظُلَل"، وبعضهم:"في ظلال".)) ورجح قراءة:"في ظلال" لموافقتها لرسم المصحف

ثم ناقش التأويلين التاليين

0 ((#قال أبو جعفر: ثم اختلف أهل التأويل في قوله:" ظُلل من الغمام"، وهل هو من صلة فعل الله جل ثناؤه، أو من صلة فعل"الملائكة"، ومن الذي يأتي فيها؟ فقال بعضهم: هو من صلة فعل الله، ومعناه: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام، وأن تأتيهم الملائكة.

#وقال آخرون: بل قوله:" في ظلل من الغمام" من صلة فعل"الملائكة"، وإنما تأتي الملائكة فيها، وأما الرب تعالى ذكره فإنه يأتي فيما شاء.))

وكعادته ذكر بالسند من قال بكل منهما

ثم رجح الأول فقال": وأولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من وجَّه قوله:" في ظُلل من الغمام" إلى أنه من صلة فعل الرب عز وجل، وأن معناه: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام، وتأتيهم الملائكة، " داعما رأيه بالسنة المطهرة

ثم بين معنى " هل" فقال "وأما معنى قوله:" هل ينظرون"، فإنه ما ينظرون، "

ثم إلى النقطة المفصلية في تفسيره لهذه الآية إذ قال

(((ثم اختلف في صفة إتيان الرب تبارك وتعالى الذي ذكره في قوله:" هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله".

فقال بعضهم: لا صفة لذلك غير الذي وصَف به نفسه عز وجل من المجيء والإتيان والنزول، وغيرُ جائز تكلُّف القول في ذلك لأحد إلا بخبر من الله جل جلاله، أو من رسول مرسل. فأما القول في صفات الله وأسمائه، فغيرُ جائز لأحد من جهة الاستخراج إلا بما ذكرنا.

* * *

وقال آخرون: إتيانه عز وجل، نظيرُ ما يعرف من مجيء الجائي من موضع إلى موضع، وانتقاله من مكان إلى مكان.

* * *

وقال آخرون: معنى قوله:" هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله"، يعني به: هل ينظرون إلا أن يأتيهم أمرُ الله، كما يقال:"قد خشينا أن يأتينا بنو أمية"، يراد به: حُكمهم.))

* * *

وقال آخرون: بل معنى ذلك: هل ينظرون إلا أن يأتيهم ثوابه وحسابه وعذابه، كما قال عز وجل بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) [سبأ: 33] وكما يقالَ:"قطع الوالي اللص أو ضربه"، وإنما قطعه أعوانُه.* * * ولم يعط رأيا!!

لم يرجح قولا مما سبق!!

علام يدل ذلك يا أهل التفسير؟؟

فهو عندما فسر الآية أعادها تقريبا بألفاظها (هل ينظرُ المكذِّبون بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به، إلا أن يأتيهم الله في ظُلل من الغمام والملائكة)

وعندما عرض الآراء فيها لم يتبن رأيا---فلم كان هذا منه يا أهل التفسير وهو المفسر الحاذق البحر علما ومعرفة؟؟

ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[14 Feb 2005, 07:45 ص]ـ

السلام عليكم

لم أتلق ردا مع أني كنت مستفسرا متسائلا عن السر وراء عدم التزام الطبري برأي محدد في تفسير آيات فيها بعض الإشكال من حيث التفسير

وإليكم هذا المثال للطبري أيضا

أية سورة الملك ((أأمنتم من في السماء))

قال الطبري

((أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ

¥

<<  <   >  >>
تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير