3) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير: 3/ 50. وتفسير الجلالين، جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي، ص: 373. وزاد المسير، ابن الجوزي: 5/ 58.
4) الجامع لأحكام القرآن، القرطبي: 10/ 288.
5) فتح القدير، الشوكاني: 3/ 241.
6) أضواء البيان، الشنقيطي: 6/ 498.
7) تفسير القمي: 2/ 22.
8) التبيان، الخوئي: 6/ 498.
9) جوامع الجامع، الطبرسي: 2/ 336.
10) الميزان، الطباطبائي: 13/ 154.
11) انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير: 3/ 45. وأضواء البيان، الشنقيطي: 3/ 175. تيسير الكريم الرحمن، السعدي، ص: 464.
12) هو محمد بن جرير بن يزيد بن كثير الإمام العلم المجتهد عالم العصر، أبو جعفر الطبري، صاحب التصانيف البديعة من أكثر الترحال، ولقي نبلاء الرجال وكان من أفراد الدهر علماً وذكاء وكثرة تصانيف، قل أن ترى العيون مثله. (ت310هـ) انظر: سير أعلام النبلاء، الذهبي: 14/ 267.
13) جامع البيان، الطبري: 15/ 132.
14) أنوار التنزيل، البيضاوي: 3/ 461.
15) الجامع لأحكام القرآن، القرطبي:10/ 301.
16) انظر: التبيان، الطوسي: 6/ 507.
17) انظر: جوامع الجامع، الطبرسي: 2/ 340. والصافي، الكاشاني: 3/ 206. والميزان، الطباطبائي: 13/ 185.
18) الكاشف، محمد جواد مغنية: 5/ 72.
19) الجامع لأحكام القرآن، القرطبي:10/ 338. وانظر: مفاتيح الغيب الرازي: 21/ 56. وتفسير الجلالين، ص: 337. والوجيز، الواحدي: 2/ 650. ومدارك التنزيل، النسفي: 1/ 269. وتيسير الكريم الرحمن، السعدي، ص: 468.
20) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير: 3/ 68.
21) التحرير والتنوير، الطاهر بن عاشور: 11/ 2507.
22) والمحرر الوجيز، ابن عطية: 3/ 490. وانظر: الكشاف، الزمخشري: 2/ 271. وفتح القدير، الشوكاني: 3/ 263.
23) أنوار التنزيل، البيضاوي: 3/ 470.
24) روح المعاني، الآلوسي: 5/ 396.
25) تفسير القمي: 2/ 29. والميزان، الطباطبائي: 13/ 234.
26) التبيان، الطوسي: 6/ 529.
27) مجمع البيان، الطبرسي: 3/ 443.
28) وهو أن فرعون إنما أراد إبقاء بني إسرائيل لاستعبادهم (الاستخفاف بهم)، وأن آخر ما كان يتمناه خروجهم من مصر.
29) المفردات، الراغب الأصفهاني: 2/ 260.
30) النهاية في غريب الحديث، ابن الأثير الجزري: 3/ 443. وقبله في تفسير معنى (حليم): 1/ 434: " الحَليمُ، هو الذي لا يَسْتَخِفُّه شيء من عِصْيان العباد, ولا يستفِزُّه الغضب عليهم ".
31) الجامع الصحيح، البخاري: 3/ 1192 (كتاب بدء الأرض). وانظر أيضاً: 4/ 1742 (كتاب تفسير القرآن ـ باب سورة بني إسرائيل الإسراء).
32) البيت لزهير بن أبي سلمى، انظر: ديوانه، ص: 177. قال ابن دريد، في كتابه: " الاشتقاق "، ص: 168: " الغيطلة: البقرة الوحشية، والفز ولدها ". والسيء: اللبن اليسير الذي يخرج من الضرع قبل الحلب. انظر: لسان العرب، ابن منظور: 1/ 99 (سيأ). والحشك: ترك اللبن حتى يتجمع. انظر: لسان العرب، ابن منظور: 10/ 412 (حشك).
ويقصد بالتشبيه في البيت: التشبيه بابن بقرة وحشية يلعق السيء، دون انتظار تجمع اللبن في الضرع؛ خوفاً من عيون الناس.
33) معجم مقاييس اللغة، ابن فارس: 4/ 343.
34) انظر: لسان العرب، ابن منظور: 5/ 52 (فرر). ومنه أطلقت العرب على الهروب جُبناً " الفرار ".
35) القاموس المحيط، الفيروزآبادي: 1/ 669.
36) لبيان معنى الاستخفاف في سورة الروم، انظر: الجامع لأحكام القرآن، القرطبي: 14/ 49. وفتح القدير، الشوكاني: 4/ 232. والوجيز، الواحدي: 2/ 842. وزاد المسير، ابن الجوزي: 6/ 163. والتبيان، الطوسي: 8/ 267. ومجمع البيان، الطبرسي: 4/ 311.
ولبيان معنى الاستخفاف في سورة الزخرف، انظر: الجامع لأحكام القرآن، القرطبي: 16/ 101. والجلالين، ص:652. وزاد المسير، ابن الجوزي: 7/ 322. وجوامع الجامع، الطبرسي: 4/ 515.
37) القاموس المحيط، الفيروز آبادي: 1/ 1042 (خفف).
38) أساس البلاغة، الزمخشري: 1/ 445 (خفف). وانظر: لسان العرب، ابن منظور: 9/ 88 (خفف).
39) انظر: سورة الأعراف، الآيات: 120 - 126.
40) انظر سورة غافر (المؤمن)، الآيات: 39 - 45.
41) انظر: جامع البيان، الطبري:11/ 147.
¥