أولا ً: هذه الآية وما بعدها من الآيات توطئة لنسخ استقبال القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة , وبيت المقدس هي قبلة اليهود , ولذا تجد الآيات التي بعدها تحدثت عن أهل الكتاب , ويدل على هذا ما ذكره المفسرون من سبب نزول الآية , وتحويل القبلة حكم شرعي لا معجزة.
ثانياً: أهل اللسان من مفسري السلف وغيرهم , فهموا منه نسخ الأحكام الشرعية , كما هو بين لمن رجع إلى أقوالهم في تفسير هذه الآية.
ثالثاً: خاتمة الآية مناسبة لمضمونها من إرادة نسخ الأحكام الشرعية , يدل على ذلك ما ذكره المفسرون عند تفسير هذه الآية
قال ابن القيم: أخبر سبحانه أن عموم قدرته وملكه وتصرفه في مملكته وخلقه لا يمنعه أن ينسخ ما يشاء ويثبت ما يشاء كما أنه يمحو من أحكامه القدرية الكونية مايشاء ويثبت فهكذا أحكامه الدينية الأمرية ينسخ منها ما يشاء ويثبت منها ما يشاء.
وقال ابن كثير عن هذه الآية والتي بعدها: يرشد عباده تعالى بهذا إلى أنه المتصرف في خلقه بما يشاء فله الخلق والأمر وهو المتصرف فكما خلقهم كما يشاء ويسعد من يشاء ويشقي من ويصح من يشاء ويمرض من يشاء ويوفق من يشاء ويخذل من يشاء كذلك يحكم في عباده بما يشاء فيحل ما يشاء ويحرم ما يشاء , ويبيح ما يشاء , ويحظر ما يشاء , وهو الذي يحكم ما يريد لا معقب لحكمه ... الخ.
وأما الجواب عن الدليل الثاني وهو قوله: فاليهود سألوا موسى عليه السلام فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فهم تبدلوا الكفر بالإيمان، أي اشترطوا أن يروا الله جهرة لكي يؤمنوا.
فهو أن بني اسرائيل سألوا موسى عليه السلام مسائل كثيرة منها ما هو معجزة ومنها ما هو حكم شرعي يدل على ذلك ما ذكره المفسرون حول هذه الآية فليراجعها من شاء , فحصرها بسؤال واحد تحكم.
وفي الختام أنبه على أمرٍ مهم وهو أنه ليس كل ما يذكره المفسرون من النسخ مسلم فإن منهم من بالغ بالقولِ بالنسخِ حتّى جعلَ آيةَ السَّيْفِ وهي قوله تعالى: {فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ} (التوبة: من الآية5) ناسِخَةً لمائةٍ وأربعٍ وعشرينَ.
والحق أن النسخ قليلٌ جداً قال السيوطيُّ في حديثه عن النسخِ:" وهو في الحقيقةِ قليلٌ جدًّا، وإنْ أَكْثَرَ الناسُ مِن تِعْدَادِ الآياتِ فيه ". (9) ثمّ قام بتحريرِ ما ثبتَ فيها النسخُ فأوصلها إلى عشرين آيةٍ.
أمّا الزرقانيُّ فقد تعرّضَ لثنتينِ وعشرينَ آية قَبِلَ النسخَ في اثنتي عشرة آية مِنها. (10)
أمّا د. مصطفى زيد وهو أَكْثَرُ مِن تعرّضَ لقضايا النسخِ وناقشها؛ فقد قرَّرَ أنّ الآياتِ التي صَحّتْ فيها دعوى النسخِ لا تَزِيدُ عن سِتِّ آياتٍ. (11)
أمّا الدهلويُّ رحمه الله؛ فقد بيّنَ أنّ النسخَ لا يَصِحُّ إلاّ في خَمْسِ آياتٍ (12)، وهو
أقلُّ عددٍ قِيلَ بِنَسْخِه فيما أعلم.
(1) انظر: إرشاد الفحول (3/ 618).
(2) المرجع السابق
(3) انظر: تقريب الوصول صـ (313)، تفسير ابن كثير (1/ 264)، مناهل العرفان في علوم القرآن (2/ 198) وما بعدها.
(4) إرشاد الفحول (3/ 618). وانظر: تفسير ابن كثير (1/ 264).
(5) انظر الأدلّة مبسوطةً ومستوفاةً في: مناهل العرفان في علوم القرآن (2/ 187) وما بعدها.
(6) انظر: نواسخ القرآن صـ (13).
(7) انظر: تفسير ابن كثير (1/ 265).
(8) انظر: إرشاد الفحول (3/ 618).
(9) الإتقان في علوم القرآن (2/ 706) وما بعدها.
(10) انظر: مناهل العرفان (2/ 255) وما بعدها.
(11) انظر: مقدمة كتابه: النسخ في القرآن.
(12) انظر: الفوز الكبير في أصول التفسير صـ (60).
الرد باقتباس
أحمد البريدي
مشاهدة هوية
إرسال رسالة خاصة إلى أحمد البريدي
إرسال بريد إلكتروني إلى أحمد البريدي
شاهد جميع مشاركات أحمد البريدي
#13
قديم 12 - 01 - 2004, 03:33 PM
جمال حسني الشرباتي جمال حسني الشرباتي غير متصل
مشارك فعال
تاريخ التسجيل: Oct 2004
مشاركة: 364
الأخ البريدي
لقد قلت فأجدت----واحب أن أضيف على بيانك أن الآية ((وما ننسخ من آية أو ننسها))
لا تعني نسخ الآية الكونية أو المعجزة فأقول
----الآية الكونية إن حصلت لا يمكن أن تنسخ---فهي حصلت فكيف يعقل أن تنسخ
فإذا حصل لنبي معجزة تحريك الجبال وانتهت فكيف يتصور العقل نسخها؟؟؟
¥