وقد تحدث وأبان عن هذا الورع في عدة مواضع من تفسيره فهو يقول على سبيل المثال: " ... ومع هذا كلّه يصيبني رهبة ورعشة كلّما تصديت للترجمة عن هذا القرآن , إنّ إيقاع هذا القرآن المباشر في حسي محال أن أترجمه في ألفاظي وتعبيراتي , ومن ثمّ أحس دائما بالفجوة الهائلة بين ما أستشعره منه , وما أترجمه للناس في هذه الظلال ... "6
ولما عرض لتفسير قوله تعالى {تلك الرسل} في سورة البقرة وعرض مجموعة من الأسئلة , من هم؟ ما الرسالة؟ ما طبيعتها؟ كيف تتم؟ لماذا هؤلاء وحدهم هم الرسل؟ وبماذا؟ .... قال عليه رحمة الله: "أسئلة طالما أشفقت أن أبحث لها عن جواب إنّ حسي ليفعم بمشاعر ومعان لا أجد لها كفاء من العبارات ... ولكن لا بدّ من تقريب المشاعر والمعاني بالعبارات ... "7
ولقد كان لهذا الورع أثره البارز في متهجية تفسير سيد للآيات المتعلقة بالغيبيات والآيات التي حوت بعض المبهمات وقد عقدنا مباحث خاصة لذا نكتفي هاهنا بمجرد الإشارة للتأثير على منهجه في التفسير
ثالثا نظرية سيد قطب النقدية القائمة على أنّ للعبارات إيقاعا وصورا وظلالا يستشعرها القارئ غير اللفظ والمعني منفردين أو مجتمعين:
إنّ لسيد قطب نظرية في النقد الأدبي تجاوزت نظرية اللفظ والمعنى والنظم إلى ما هو أبعد من ذلك وأوسع؛ إنّها نظرية الإيقاع والصور والظلال في النص الأدبي ...
يقول عليه رحمة الله: " العمل الأدبي وحدة مؤلفة من الشعور والتعبير. وهي وحدة ذات مرحلتين متعاقبتين في الوجود بالقياس الشعوري ... ولكنها بالقياس الأدبي متحدتان في ظرف الوجود ... "8
واصطلاح التعبير أوسع عنده من اصطلاحي اللفظ والمعنى منفردين ومجتمعين (نظرية النظم) لأنّ "وظيفة التعبير في الأدب لا تنتهي عند الدلالة المعنوية للألفاظ والعبارات بل تضاف إلى هذه الدلالات مؤثرات أخرى يكمل بها الأداء الفني , وهي جزء أصيل من التعبير الأدبي. هذه المؤثرات هي: الإيقاع الموسيقي للكلمات والعبارات والصور والظلال التي يشعها اللفظ وتشعها العبارات زائدة على المعنى الذهني , ثم طريقة تناول الموضوع والسير فيه .... "9 ويقول أيضا: " ... لا يجوز أن نكتفي بدلالتها المعنوية فهذه عنصر واحد من عناصر دلالتها , فلا بدّ أن نضم إليها عنصري الإيقاع والظلال , فهي بمجموعها تدل على القيمة الكاملة لهذا العمل .... "
فعناصر الدلالة الأدبية عند سيد قطب خمسة:
1) دلالات الألفاظ مفردة
2) الدلالات المعنوية الناشئة من اجتماع الألفاظ وترتيبها في نسق معيّن (النظم)
3) الإيقاع الموسيقي الناشئ من مجموعة إيقاعات الألفاظ متناغما بعضها مع بعض
4) الصور والظلال التي تشعها الألفاظ متناسقة في العبارة
5) طريقة تناول الموضوع والسير فيه , أو الأسلوب
وإذا كان الأديب يتحكم في اللفظ والمعنى في نصه فكيف له أن يتحكم في الإيقاع والصور والظلال؟؟
يجيبنا سيد بقوله أنّ ذلك لا يتحقق إلاّ عند الانفعال " وكلما تحقق لهذا الانفعال توهج وحرارة وإشراق في التعبير يغمر إحساسه ... ويجعله في شبه نشوة ... كلما كان صادقا في التعبير به عما يحسه , ناجحا في بيانه للآخرين , مؤثرا فيهم تأثيرا ساحرا عجيبا ... "10
" ... أيْ أنّ اختيار الألفاظ وتنسيقها لا يتم بإرادة كاملة الصحو , وإنّما تقفز الألفاظ والعبارات وتتناسق وتتناغم , وكأنّها تصنع ذلك بدون اختيار , وقد يُتم الشاعر عمله في هذه الحالة الفذة ثم يراجعه , فيعجب لنفسه , كيف واتته القدرة على صوغ هذه العبارات , وقد يقف أمام بعضها معجبا متعجبا , كما لو كان يشهدها أول مرة ... "11
ثمّ لنعرض الآن لتأثير هذا العنصر على منهجيته في الظلال ...... قد يكون هذا هو أهمّ عامل دفعه إلى اختيار هذا العنوان فلقد كان هدفه منذ بداية اتصاله بالقرآن الكريم لما رجع إليه كأديب يبحث في جماله لا غير واكتشف نظرية الإيقاع والظلال أن يتناول القرآن كلّه بالدراسة والبحث وفق هذه النظرية ... ولم يتأتى له ذلك إلاّ في ظلال القرآن
يقول الدكتور الخالدي: "إنه يريد أن يقول لنا ـــ من خلال عنوانه ـــ إنّ آيات القرآن الكريم لها ظلال وارفة وراء معانيها , وهذه الظلال فيها كثير من إيحاءات القرآن ودلالاته وتوجيهاته , التي لا بدّ من الالتفات إليها وملاحظتها , وهذه الإحاءات والتوجيهات والدلالات لا تدرك إلاّ من خلال ملاحظة ظلال الآيات , ولا يلاحظها إلاّ باحث متذوق , يلحظها بحسّه البصير , وخياله العامل , وتعرضه لتلك الظلال , وحياته بها ومعها وفيها .... "12
وهل كان سيد قطب يجد من نفسه ذلك الشعور الذي تقدم ذكره والذي يسمح للكاتب والأديب بأن يترك لكلامه ظلالا وصورا وإيقاعا
يقول عليه رحمة الله: " ... وقد عانيت بنفسي حالات من هذا النوع كثيرة , وأنا أكتب {التصوير الفني في القرآن} وأنا أكتب {في ظلال القرآن} في بعض الأحيان ... "13
ولهذا السبب نراه يكثر من الوقفات لتسجيل ظلال الألفاظ في الآيات القرآنية وبيان دلالاتها وإيحاءاتها لأنّ ذلك كان من أهمّ أهداف هذه الظلال ..... والله أعلم بالحق والصواب.
الهوامش:
1 مقدمة الطبعة الأولى ج1 ص5 نقلا عن مدخل إلى ظلال القرآن ص 83
2 طبعة دار الشروق ص 9
3 المرجع نفسه ص 11
4 المرجع السابق من ص 11 إلى ص 19
5 المرجع نفسه ص18
6 طبعة دار الشروق 4\ 2038
7 المرجع نفسه 1\ 278
8 النقد الأدبي لسيد قطب ص 19 نقلا عن مدخل إلى الظلال ص 84
9 المرجع السابق ص 32
10 المرجع نفسه ص 36
11 المرجع نفسه
12 مدخل إلى ظلال القرآن الكريم ص 90
13 النقد الأدبي ص 36 و 37