ولهذه المادة تفريعات كثيرة في المعنى، وللمفسّرين في معنى (الصَمَد) اسمًا من أسماء الله أقوال وفوائد في اللغة والاشتقاق في هذه اللفظة لا يجدها الباحث في مطولات المعاجم.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[27 - 02 - 09, 06:34 ص]ـ
الذي لا يحمدُ على مكروه سِواهُ
الذي لا يحمد على مكروه سواه هو الله الذي لا إله إلا هو الملك .. ولبعض العلماء رأي في هذه الجملة، قال العلامة ابن عثيمين في شرحه على رياض الصالحين: (ما يقوله بعض الناس اليوم: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه فهو خطأ غلط؛ لأنك إذا قلت ذلك فهو عنوان على أنك كاره لما قدره الله عليك، ولكن قل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: الحمد لله على كل حال، وقال في موضع آخر: إنها عبارة بشعة)، وفي كلامه – رحمه الله – نظر من وجوه، الأول: أن من يقول ذلك لا يقوله ساخطا على القدر ولا جزعا منه، بل يقول ذلك إيمانا واحتسابا وإخبارا بأن الله وحده هو الذي يمدح على ما قدّر وما أصاب من مصيبة ولا يقول ذلك المؤمن إلا وفي قلبه أن ما أراده الله من مكروه هو خير، بقرينة إفراد الله بهذا الحمد، فإن العبد يعلم أن المكروه من غير الله مكروه محض لا يحمد عليه وليس في قدرة المخلوق – أيِّ مخلوق – أن يكون ما يكون منه شرًّا ينقلب إلى خير محض أو إلى شر فيه خير في ذاته أو عاقبته.
الثاني: أن ما يكتب على ابن آدم قسمان، خير وشر، ومحبوب ومكروه، والمولى سبحانه يحمد على كل ذلك، ويشكر على الخير والمحبوب، والحامد حين يحمد ربه على ما أصابه واصفا لما لا يحبه بوصفه المنبعث من شعوره بالمكروه الذي صبر عليه أو رضي به، وفي الذكر الحكيم: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ)، وكذلك الموت، يكرهه الإنسان وهو حق لا بد منه.
الثالث: هذه الجملة جملة قديمة نقلها ابن أبي الدنيا في كتاب (الشكر)، عن أعرابي أنطقه بها فطرته، ونقلت من غير نكير.
الرابع: لو قال قائل: أطيع الله في ما أحب وفي ما أكره لم يكن مذموما ولما كان في كلامه سخط، ولا فرق بين المقالين.
الخامس: المكروه تعبير عما في النفس وما فيها من ألم أو همٍّ أو غمٍّ، ولو قال من حل به ذلك: الحمد لله على ما نزل بي من هم أو ألم، لحسن ذلك منه.
السادس: إن كان هذا القول منافيًا للرضا – وهو في الحقيقة غير مناف – فقد اختلف أهل العلم في وجوب الرضا بالقضاء، واتفقوا على وجوب الصبر عليه.
السابع: أننا نقولها ونسمع من يقولها ولا نفهم منه نحن ولا يفهم منا هو سخطا ولا جزعا .. ومع هذا كله فالأولى أن يقال: الحمد لله على كل حال، وكلامي منصب على القول بأنها عبارة بشعة ومن لحن القول وغلطه ولغطه، وما منا إلا مردودٌ عليه.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[27 - 02 - 09, 06:36 ص]ـ
المبادرة العربية!!
أنكر الدكتور: محمد تقي الدين الهلالي (رحمه الله) على من يطلق لفظ المبادرة بمعناها المشهور، قال في كتابه (تقويم اللسانين): (ومن ذلك استعمالهم المبادرة في الدعوة إلى مفاوضة أو عرض أمر، ثم قال في نقده: ولا تزال هذه اللفظة طريّة لم يمر عليها زمن طويل، فإن هذه اللغة الشريفة التي نكبت بأهلها وكانت لهم خير لغة وكانوا لها شر أهل .. ) هكذا قال، وكان من الحريصين على الدفاع عن حمى العربية، وربما دفعته غيرته إلى تحجير واسع، وتحريج قائل، وجنوحٍ إلى المعاجلة دون معالجة .. ومن هذا، فإنه لم يصب الصواب فيما أرى من جهتين:
إحداهما: تفسيره المبادرة بالدعوة إلى مفاوضة أو عرض أمر، والثانية: منعه من إطلاق المبادرة بمعناها اللغوي على هذا المعنى .. والذي يوضح هذا ما قالته معاجم اللغة؛ فإن أهل اللغة مجمعون على أن معنى المبادرة: المسارعة، يقال: بَدَر إلى الشيء بُدورا وبادرَ إليه مُبادرة وبِدارا، وفي الذكر الحكيم: (وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ) ونحن لا نفهم من المبادرة اليوم بمعناها المشهور إلا المسارعة بشيء، كحل واقتراح، ونوع إصلاح، وصارت بالغلبة مصطلحا سياسيا، تلقى إلى طائفتين مختلفتين أو أكثر، يبادر بها غالبا في شأن العرب مع أنفسهم أو مع غيرهم لكثرة النكبات التي تلقى من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم، فيبادر من يبادر منهم أو من غيرهم برأي يعرضه ولا يفرضه، كمبادرة السلام،
¥