ـ[محسن الخضرجي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:39 ص]ـ
إن شاء الله غدا نقوم به بإذن الله حتي يكون مرجعا للإخوة في حفظ النظم بصوت الأخ الفهد
بارك الله في الجميع
ـ[محسن الخضرجي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:00 م]ـ
مقدمة
1 - فَقبْلَ إلا خالدينَ أبَدا = وَ أنَّ لَكِنْ لا تقِفْ لِتَرْشُدا
5 أن هناك ألفاظا متعلقة بما قبلها لفظا و معنى لا يصح الوقوف على ما قبلها ثم الابتداء بها فيقبح حينئذ الوقف و الابتداء مثل لفظ إلا في و ما محمد إلا رسول فلا تقف على محمد و تبدأ بإلا و كذلك ألفاظ لكن خالدين فيها أبدا
2 - (آتَى) بمَدِ مثلِ أعطَى، يافتى، = و مثلِ جا مَعْنىً تَعَدِّياً (أتَى)
هناك فرق في المعنى و المبنى الصرفي بين أتى و آتى
ثالثا البيت
3 - و لامُ كَيْ مكسورةٌ (لِيَعْلموا) = و اكْسِرْ أو اسكِنْ لامَ أمْرٍ يُفْهَمُ
4 - مِنْ بَعْدِ فَا أوْ واوِ أوْ ثُمَّ وَقَعْ = في النَّحْوِ و القرآنِ نَصٌّ مُتَّبَعْ
أنواع اللامات كثير منها لام الاسم و الفعل و الحرف و العلة و العاقبة و الجحود و القسم ذكر الناظم منها نوعين يصعب الفرق بينهما و هما لام التعليل و لام الأمر فلام التعليل مكسورة تدخل على المضارع لتبين سبب حدوث الفعل مثل قال بلى و لكن ليطمئن قلبي، و لام الأمر إما أن تكون مكسورة أو ساكنة بعد واو أو فاء أو ثم
5 - (أنْ) بَعدَ (لمَّا) ببَشيرِ يوسُفا = و ثانِ قصِّ عَنْكَبٍ غيرَ احْذِفا
ـ لما تأتي بعدها أن في ثلاثة مواضع من القرآن و هما بسورة يوسف عليه السلام لما ذكر البشير الذي أتى يعقوب عليه السلام ٹ چ ? ? ? ? ? پ پ پ پچ يوسف: 96
و الموضع الثاني في القصص في الموضع الثاني منها و قبله موضع فيه لما و ليس بعدها أن ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? چالقصص: 19
و الموضع الثالث في العنكبوت أيضا في الموضع الثاني منها و قبله موضع فيه لما و ليس بعدها أن أيضا ٹ ٹچ ? ? ? ? ? چ چ چالعنكبوت: 33
و نكمل لاحقا بإذن الله فلقد قاربت على الانتهاء من جمع المواضع في نصف النظم إلا اليسير سأحاول فيه إن شاء الله
عفوا فإن الأستاذ محسن كان يستخدم جهازي بالأمس
أخوكم محمد عمارة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 05:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي محسن:
أما قولك:
1 - يَقُولُ مبْصرٌ بعينِ قلبِهِ ... عليٌ الراجي لعفوِ ربِّهِ
جزاك الله خيرا هذه نبهنا لها الأخ أبو مالك
فالذي قاله أبو مالك:
(علي) الراجي لعفو ربه
- بنقطتين في ياء (علي)
وأما قولك:
6 - (آتَى) بمَدٍّ مثلُ أعطَى، يافتى، ... و مثلُ جا مَعْنىً تَعَدِّياً (أتَى)
تنوين كلمة مد صحيح و عدم تنوينها للإضافة أيضا صحيح فعلى أن مثل مضاف إليه و عند تنوين كلمة مد فكلمة مثل تكون نعتا لها و لا تكون مرفوعة و الله أعلم
فلا أرى وجهاً لترك تنوين كلمة (مد) وذلك أنه يقصد أن الفعل آتى مثل أعطى أي معناه أعطى فكلمة آتى في قوله مبتدأ ومثل خبر وأما قوله: بمد فجار ومجرور حال. ومثل الثانية مبتدأ وخبرها أتى.
وعلى قولك فهل لك أن توضح لي المعني: مدِ مثل ِ أعطى؟ أي مد في أعطى وما صلة آتى بها حينئذ.
وأما قولك:
8 - مِنْ بَعْدِ فَا أوْ واوٍ اوْ ثُمَّ وَقَعْ ... في النَّحْوِ و القرآنُ نَصٌّ مُتَّبَعْ
عدم تنوين واو لسلامة الوزن و القرآن معطوف على مجرور و المعطوف على المجرور مجرور أما إذا كنت تقصدأن الواو استئنافية و القرآن مبتدأ مرفوع فهو صحيح أيضا
فأقول:
أما واو فكذلك يستقيم الوزن بتنوينها وتسهيل همزة أو كما فعلت أنا ونأمن بذلك من الإيهام الذي قد يحتمله ضبطك إذ قد يفهم من ضبطك الإضافة: واوِ أو أي الواو التي في أو. وهذا ليس بمراد.
وأما رفع لفظة القرآن فهو الصواب وذلك لأن بعدها نص متبع خبرها ولو عطفت على النحو بالجر لكان قوله نص متبع ناقص إلا إن قدر له مبتدأ وما لا يحتاج إلى تقدير أولى. والله أعلم
وفيما تقدم جواب سؤالك أخي محمد عمارة بارك الله فيك.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 12 - 07, 06:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 10:34 م]ـ
وجزاكم مثله أخي الكريم وبارك الله فيكم
تكملة
9 - أنْ بَعدَ (لمَّا) ببَشيرِ يوسُفا ... و ثانِ قصٍّ عَنْكَبٍ غيرَ * احْذِفا
12 - و (الصابئونَ) قبْلَهُ في المائدةْ ... و احْذِفْ أوِ اثْبِتْ هَمْزَ كُلٍّ قاصِدَهْ **
14 - في جُمْعَةٍ نَفْيُ التمَنِّي جا بِـ (لا) ... و نفيُهُ في بقْرةٍ ... بِـ (لَنْ)، عَلا
15 - (مَنْ أظلمُ) الفا قبْلَ مَنْ في الزُّمَرِ ... و آخِرِ الأنعامِ، حُلوُ السمرِ ****
16 - و أوَّلِ الكهفِ و في الأعرافِ ... و يونسٍ ***** أقبِلْ بفهمٍ صافِ
18 - و (كذِباً) مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غيرِ ألْ ... إلا بِصَفٍّ ****** قدْ بلغْتَ لِلأمَلْ
ــــــــــــ
* هناك بعض الألفاظ غير واضحة المعنى منها تلك.
** أي حال كونك قاصداً له أي للهمز.
... سكنت القاف للوزن ويجوز أن تظل مفتوحة وتسكن التاء المربوطة وهو أفضل كما أرى.
**** كسر الراء في الموضعين للوزن، وحلو أرى فيها جواز الرفع والنصب على تقدير: يا حلو السمر، والثاني أحب إلي.
***** نون يونس للوزن.
****** الصواب تنوينها.
¥