ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 Jan 2009, 12:09 ص]ـ
الأخ الكريم المعتز بالإسلام
ذكرتُ في مشاركتي أن الآية مجملة وتفصيلها في السنة وحيث أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالرجم فليس هناك مجال أن يقول قائل أن هذا العذاب له أن يكون الجلد مثلا فالدين توقيفي وليس مرتعا لكل قائل
وتحياتي لك
يمكن أن يكون المراد بالعذاب: الجلد؛ وذلك إن وقع زناها وهي معقود عليها، قبل الدخول، فتلاعَن، وإن نكلت: جلدت! لأنها غير محصنة.
فالأدق أن يقال:
" إن العذاب في الآية هو " الحد "،ويكون الرجم في حال كونه دخل بها، والجلد إن كانت زنت قبل الدخول.
وللفائدة:
فليس في حال اعتراف الزوج بكذبه عليها أنه يُجلد دائماً!؛ وذلك كأن تكون زوجته المقذوفة كتابية! فلا حدَّ عليه، بل يعزَّر.
ومثله يقال - على خلاف مشتهر - إن كانت زوجته صغيرة، أو مجنونة.
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 Jan 2009, 12:15 ص]ـ
قال البيضاوي:" وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء؛ لأن
العدل أن لا يقع ميل البتة، وهو متعذر. فلذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقسم بين نسائه، فيعدل، ويقول: (هذا قسمي فيما أملك، فلا تؤاخذني فيما تملك،
ولا أملك).
الحديث ضعيف:
رواه الترمذي، وصحح إرساله، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وضعفه شيخنا الألباني، ونقل تضعيفه عن أبي زرعة وابن ابي حاتم والنسائي.
"الإرواء" (7/ 82).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 Jan 2009, 12:18 ص]ـ
سؤال: في القرآن ثلاث آيات جمعت بين عذرين ونسخين وأمرين ونهيين ورخصتين وكرامتين. فما هي هذه الآيات الثلاث؟
لو يقال " آيات " أدق؛ لأن ما ذكر في الجواب يشمل ما بعد الآيات الثلاث، ومنه:
" ونسخ تحريم الوطء بعد النوم في أثناء الليل " وهذا في الآية الخامسة!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 Jan 2009, 12:25 ص]ـ
{وامراته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} هود - 71
ويوجد غيرها:
1. (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ) النمل: من الآية16.
2. (وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) صّ:30.
وهاتان عرفتهما من أبنائي! وليستا مني!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 Jan 2009, 12:28 ص]ـ
قال الله تعالى: " وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ الله ".
ثم قال الإمام الشافعي:
شَكَوتُ إِلى وَكيعٍ سوءَ حِفظي ### فَأَرشَدَني إِلى تَركِ المَعاصي
وَأَخبَرَني بِأَنَّ العِلمَ نورٌ ### وَنورُ اللَهِ لا يُهدى لِعاصي
اذكر آية كريمة بيَّنت أن علاج سوء الحفظ: ترك المعاصي
الظاهر عدم ثبوت ذلك عن الشافعي، والله أعلم
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[10 Mar 2009, 06:08 م]ـ
لغز في أحكام التجويد:
سألتكم يا مقرئي الغرب كله =وما لسؤال الحبر عن علمه بد
بحرفين مدوا ذا وما المد أصله =وذا لم يمدوه ومن أصله المد
وقد جمعا في كلمة مستبينة =على مثلكم تخفى ومن مثلكم تبدو
هل من مجيب؟
ـ[ابوزيادالفقاعي]ــــــــ[16 Mar 2009, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيرا يا قحطاني على سؤالك والجواب هو
الاب والام
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[26 Mar 2009, 01:51 م]ـ
المقصود أبوه وأمه.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[07 Sep 2009, 01:16 ص]ـ
لغز في أحكام التجويد:
سألتكم يا مقرئي الغرب كله =وما لسؤال الحبر عن علمه بد
بحرفين مدوا ذا وما المد أصله =وذا لم يمدوه ومن أصله المد
وقد جمعا في كلمة مستبينة =على مثلكم تخفى ومن مثلكم تبدو
هل من مجيب؟
وجدت في مقال بعنوان: الإمام أبو الحسن الحصري- رائد الاتجاه القيرواني في الأداء في المغرب،وقصيدته الرائية في قراءة نافع ما نصه:
(قال السلفي: قال أبو عبد الله ـ يعني ابن غلام الفرس ـ: هما قوله ـ عز وجل ـ: "سوءاتهما" و"سوءاتكم" ([1]).
قال السخاوي مفسرا لغزه: "الحرف الذي مد ولا أصل له في المد في قوله الألف، والذي لم يمد ومن أصله المد الواو، وأشار إلى "سوءاتكم" بقوله: "على بعضكم تخفى ومن بعضكم تبدو" ([2]).
ويعني السخاوي أنه استعمل ههنا التورية باللفظ المقصود الذي هو "سوءات"، إلا أنه عرض بهذه التورية بعامة قراء الغرب تعريضا غير محمود تعرض فيه للائمة من قبل عدد من الأئمة الذين أجابوه.)
الحاشية
[1]- كتاب "أخبار وتراجم أندلسية مستخرجة من معجم السفر للحافظ السلفي" 112. والأبيات بهذا اللفظ في عامة شروح الدرر اللوامع وفي الذيل والتكملة السفر 5 القسم 2/ 548ـ557 في ترجمة الشاطبي رقم 1088.
[2]- فتح الوصيد في شرح القصيد للإمام علم الدين السخاوي لوحة 86 (مخطوط خاص).
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[07 Sep 2009, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيك على الإجابة الصحيحة
ـ[فاروق الكردي]ــــــــ[23 Dec 2009, 10:32 م]ـ
حلف خليفة من الخلافاء على أن ينفق مالا كثيرا، ثم لم يستطع تفسير الكثير كم هو، فجمع العلماء وسألهم، فقال الإمام زين العابدين: في القرآن دلالة على أن الثمانين هو الكثير، فما هي هذه الآية التي تدل على ذلك؟
¥