(إن الله يأمر بالعدل) (النحل: 90)، فكلمة العدل تقتضي أن نسوِّي بين الاثنين حيث اتفقا في الصفات المقتضية للتسوية، وأن نفرق بينهما حيث اختلفا في الصفات المقتضية للتفريق).
وانظر أيضاً حديثه في هذه الآية عن التنبيه على الدعوة التنصيرية التي يقوم بها النصارى في هذا العصر.
وانظر ذكره فائدة في قوله تعالى: (نساؤكم حرث لكم) (البقرة: 223)، فقد ذكر الدعوة إلى تحديد النسل، وردَّ عليها. وغيرها كثيرٌ من القضايا المعاصرة التي تطرَّق إليها الشيخ أثناء تفسيره.
رابعاً: الاهتمام بالجانب التربوي الذي تشير إليه الآيات، ويظهر ذلك في جانبين:
الأول: الجانب الوعظي:
ومن ذلك تفسيره لقوله تعالى: (واعلموا أنكم ملاقوه) (البقرة: 223)، قال: (والله لو كانت قلوبنا حيَّةً لكان لهذه الكلمة وقع في نفوسنا؛ لأنها من كلام الله عز وجل مصدَّرة بـ (اعلموا)، لكن، واللهِ القلوبُ ميتة، والشكوى إلى الله عز وجل).
الثاني: جانبُ الإرشادات والتوجيهات لطالب العلم:
ومن ذلك تعليقه على قوله تعالى: (ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون) (البقرة: 221)، قال: (وأنت إذا آمنت بهذه الجملة، وهي قوله: (ويبين آياته للناس) (البقرة: 221)، فإنه قد يعرض لك مسألة لا تجدها في كلام الفقهاء ولا في كلام المحدثين، وعندما تتأمل القرآن تجدها واضحة صريحة، أو عندما تتأمل السنة تجدها واضحة مبينة فيها، وهذا شيء معلوم.
ولهذا أحثكم أنتم طلبة العلم على أن يكون دأبكم في الوصول إلى غائص المسائل الرجوع إلى الكتاب والسنة، ولا حرج أن نستعين بكلام أهل العلم؛ لأن اعتماد الإنسان على نفسه في فهم الكتاب والسنة قد يحصل فيه خلل كثير؛ فلا بد أن يعرف القواعد التي قعَّدها السلف من الصحابة والتابعين، مستنبطين لها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم).
وعند قوله تعالى: (والراسخون في العلم يقولون آمنا به) (آل عمران: 7).
قال الشيخ: (ينبغي للإنسان أن يحرص على أن يكون راسخاً في العلم لا جامعاً كثيراً منه؛ لأن العبرة بالرسوخ في العلم؛ فإن الإنسان إذا كان عنده رسوخ في العلم صار عنده ملكه يستطيع أن يُقرِّب العلم بعضه من بعض، ويقيس ما لم يُنَصَّ عليه على ما نُصَّ عليه، ويكون العلم لديه كالطبيعة الراسخة).
خامساً: النواحي اللغوية:
كان الشيخ رحمه الله يولي عناية واضحة بالنواحي اللغوية، فيبرز معنى الآية من خلال وقفات إعرابية، أو صرفية، أو بلاغية، والشيخ رحمه الله من خلال وقفاته تلك يهدف فيما يهدف إلى الناحية التطبيقية لطلابه، ولا أدل على ذلك من إعرابه بعض الآيات واضحة الإعراب إعراباً تفصيلياً [3].
ومثله استطراداته الكثيرة في قضايا نحوية بحتة فعند قوله تعالى: (ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب) (آل عمران: 19).
استطرد الشيخ في بيان سبب ارتباط جملة جواب الشرط بالفاء، بطريقته الحوارية في الدرس مع الطلبة، وذكر ما ذكره النحاة في ضابط ذلك.
اسمية طلبية وبجامد ... وبما وقد وبلن وبالتنفيس
وقريبٌ منه استطراده حول الاسم الممنوع من الصرف عند كلامه على قوله تعالى: (أن الله يبشرك بيحيى) (آل عمران: 39)، حيث أشار إلى الخلاف في عربية اسم (يحيى) استطرد من خلاله إلى موانع الاسم من الصرف بطريقته السابقة.
وأمَّا وقفات الشيخ الصرفية فهي قريبة في منهجها من وقفاته النحوية، فيذكر وزنَ بعضَ الكلماتِ واشتقاق بعضها ليصلَ إلى معنى الكلمة القرآنية.
فعند قوله تعالى: (نزل عليك الكتاب) (آل عمران: 3). قال الشيخ:
(هو هذا القرآن، وهو (فِعال) بمعنى: (مفعول)؛ لأنَّه مكتوبٌ فهو كتابٌ مكتوبٌ في اللوح المحفوظ، كما قال تعالى: (إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون) (الواقعة: 77 - 7).
وفي تفسير قوله تعالى: (ذرية بعضها من بعض) (آل عمران: 34). قال الشيخ: (والذرية مأخوذة من (ذرأ) بمعنى (خلق)؛ لقوله تعالى: (يذرؤكم فيه) (الشورى: 11)، يذرؤكم فيه: أي: يخلقكم.
وقيل: من (وذر)، بمعنى (ترك)، فعلى الأول تكون الذرية شاملة للأصول والفروع، لأن الأصول مخلوقون، والفروع كذلك مخلوقون، أما إذا جعلناها من (وذر) بمعنى (ترك)، فهي للفروع فقط، وهذا هو المعروف عند عامة الناس أن الذرية هم الفروع.
¥