ـ[ابن العربي]ــــــــ[12 Feb 2004, 03:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الأخ الفاضل أبا مجاهد ليس عندي رد على هذه الأسئلة القيمة التي تدل على سعة العلم زادك الله من فضله ولكن أحب أن أشغلك قليلاً بمسألة وهي القيد الذي في قوله تعالى: (( ..... والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم .......... ، الآية
القيد ((من قبلكم)) هذا القيد يدل على أن نكاح نساء أهل الكتاب لا يجوز إلا بشروط وهي
1 - أن تكون يهودية أو نصرانية من قبل البعثة أي بعثة محمد صلى الله عليه وسلم أما إن كانت يهودية أو نصرانية بعد البعثة فهي كافرة وبتالي لايحل نكاحها ولا أكل ذبائحهم ولا ينطبق عليها أحكام أهل الكتاب وإنما الحكم لمن بقي على يهوديته أو نصرانيته بعد البعثة وهذه فائدة قوله ((من قبلكم)) أي أنهم يهود أو نصارى من قبلكم أما من بعدكم ممن تهود أو تنصر فلا حكم له ولهذا اختلف العلماء في جواز أكل ذبائح بني تغلب لأنهم تهودوا بعد البعثة.
2 - أن تكون محصنة شرط أساسي وفي هذا الزمن من يدري وأنت لبيب
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد
ـ[مؤمل]ــــــــ[13 Feb 2004, 06:01 م]ـ
اخي الشيخ ابا مجاهد العبيدي
جزاكم الله خيرا
نسال الله ان يبارك فيكم وفي هذا المنتدى .. امين
ـ[مؤمل]ــــــــ[18 Feb 2004, 08:01 م]ـ
فيما يتعلق بعود الضمير فقد وجدت له الان مثالا اخر وهو قوله تعالى:
(وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب)
فالصمير في (عمره) يرجع من ناحية اللفط والصناعة الي (معمر) ومن ناحية المعنى هو عائد علي الجنس
وبتعبير اخر: عاد عليه باعتبار الجنس.
قال ابن كثير عند هذه الاية -بواسطة اختصار الصابوني-: الضمير عائد على الجنس لان الطويل العمر في
الكتاب وفي علم الله تعالى لا ينقص من عمره وانما عاد الضمير على الجنس. قال ابن جرير: وهذا كقولهم
عندي ثوب ونصفه اي ونصف ثوب اخر. اهـ
وبالمناسبة فان موضوع مرجع الضمير في القران الكريم حري بان يكون محل دراسة الباحثين والرسائل العلمية
وفيه مباحث ممتعة وفوائد.
والله ولي التوفيق
ـ[سليمان داود]ــــــــ[09 Jul 2004, 01:16 م]ـ
أستاذنا العزيز أبو مجاهد حفظك الله
أود هنا أن أؤكد على قولك في المحاداة
وأورد مثالا لذلك هو الحوار الذي دار بين سيدي أبو بكر رضي الله عنه وبين ولده بعد أن أسلم
وكانوا على طرفي نقيض في معركة واحدة
حيث قال الولد لأبيه أبو بكر
لقد كنت أتجنب لقاءك حتى لا أقاتلك؟؟؟
فرد عليه سيدي أبو بكر قائلا":
لو رأيتك لقتلتك؟؟؟؟؟؟؟
من هنا نعلم جوهر المحادة
أما بالنسبة للزوجة الكتابية
فالأمر مختلف؟؟؟
فكما تعلم أستاذنا أن الكلمة في القرآن يختلف معناها تبعا" للسياق؟؟ في الآية الواردة فيها
وهذا شأن العربية كما تعلم
فالمودة هنا بين الزوجين هي مودة من نوع خاص جدا"
أو بالأحرى هذه الآية اعجاز لكل الشعراء على مدى الزمان
فقد عجز شعراء العربية عن تقديم تعريف للحب بين الحبيبين الزوجين
فجاءت هذه الآية بكلمتين فقط - المودة والرحمة--
تفصل أهم العلاقات البشرية بين الأنثى والذكر
وليس المهم هنا مايكون دين الزوجة؟؟؟
فعندما تكون المودة والرحمة --أي الحب-
ستقتنع الزوجة بديانة زوجها وكريم أخلاق الاسلام وتتحول من دينها الى دين الاسلام
ومن هذا شواهد كثيرة
أما بالنسبة لآيات النصارى
فكما أوضحت في مشاركتي المتواضعه أن القول بأنهم الذين أسلموا من الحبشة أمر غير منطقي للأسباب التاليه
1 - أن الله صرح على لسانهم قولهم انا نصارى
فهم لازالوا على دينهم
وقولك الذي أوردته عن قتادة رائع
2 - لو أنهم أسلموا كما يتوقع السلف وأنهم هم قوم النجاشي
فان هذا يعني تفرق المسلمين الى طوائف والعياذ بالله
فيكون المسلم من أصل يهودي؟؟
والمسلم من أصل نصراني؟؟
والمسلم من أصل وثني؟؟ (العرب)
3 - هل من المعقول أن يكون المسلم من أصل وثني خير من المسلم العربي من أصل نصراني؟؟
وهذا كما تعلم يخالف الآية العظيمة (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)
لذلك أستبعد نهائيأ قول المفسرين أنهم قوم النجاشي الذين أسلموا
ولو كان كذلك لقال تعالى على لسانهم (انا مسلمين)
وليس كماورد بالآيات انا نصارى
ولقالوا اكتبنا من الشاهدين
وليس مع الشاهدين؟؟؟
وانت تعلم الفرق بين مع و من
الأمر الآخر الذي شدني الى وضع الموضوع وهو الأهم
هو تأكيد حديث البشرى بما يؤيده من القرآن
ولهذا السبب اخترت عنوان المشاركة (البشرى العظيمة)
أخيرا
أستاذنا العزيز
وأخوتي الأعزاء في هذا الملتقى المبارك المتميز
أحب أن أضيف أنه لايعلم تأويله الا الله؟؟؟
وكل ماجاء من تفاسير قديمة أو حديثة لا أسميها الا خواطر وتأملات
حتى المرحوم الشعراوي لم يجرؤ أن يسمي ماقال (تفسير)
بل خواطر لأنها الأصح
وتذكروا معي قوله تعالى يوم يأتي تأويله
¥