["الذي خلق الموت والحياة"]
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 08:32 ص]ـ
:::
الآية ((تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ العَزِيزُ الغَفُورُ)) الملك1 - 2
وجه الشاهد الذي نريده هو قوله تعالى ((الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ وَالْحَيَاةَ))
فهل الموت أمر وجودي؟؟ أم هو عدم الحياة؟؟
سؤال لا بد أن نعرف إجابته!
قال إبن عاشور في التحرير والتنوير
((فالحياة: قوة تَتْبَع اعتدالَ المزاج النوعي لتَفيضَ منها سائر القوى.
و {الموت}: كيفية عدمية هو عدم الحياة عما شأنه أن يوصف بالحياة أو الموت، أي زوال الحياة عن الحي، فبين الحياة والموت تقابُلُ العَدَم والمَلَكة.
ومعنى خلق الحياة: خلق الحي لأن قوام الحي هو الحياة، ففي خَلقه خلقُ ما به قوامه، وأما معنى {خلق الموت} فإيجاد أسبابه وإلاّ فإن الموت عدم لا يتعلق به الخلق بالمعنى الحقيقي، ولكنه لما كان عرضاً للمخلوق عبّر عن حصوله بالخَلق)) إذن هو يقول أن الموت عدم الحياة-----فخلق الموت عنده معناه آيجاد أسبابه
لنسأل مفسرا غيره---
قال الرازي ((قالوا: الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح أن يعلم ويقدر واختلفوا في الموت، فقال قوم: إنه عبارة عن عدم هذه الصفة وقال أصحابنا: إنه صفة وجودية مضادة للحياة واحتجوا على قولهم بأنه تعالى قال: {?لَّذِى خَلَقَ ?لْمَوْتَ} والعدم لا يكون مخلوقاً هذا هو التحقيق،))
فقوله على النقيض من قول إبن عاشور
والحقيقة إنني أجد نفسى مع إبن عاشور في قوله أن الموت هو عدم الحياة
بقي أن نذكر أمرا!!
ما الحكمة وراء تقديم الموت على الحياة؟؟
والجواب عندي أن يلتفت الإنسان إلى مآله في هذه الحياة الدنيا "وهو الموت "فلا تغرنه----إذن ذكر الموت قبل الحياة فيه فائدة للمؤمن ليظل متذكرا مصيره وهو الموت فلا يظلم نفسه بالمعصية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 08:48 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
أرجو أن تتفضل وتتكرم بالإجابة على هذين السؤالين0
الأول: من هو ابن عاشور صاحب التحرير والتنوير؟
أقول هذا السؤال لأني أول مرة أسمع مفسرا بهذا الاسم!
والسؤال الثاني: هل الرازي هذا هو الذي قال فيه أبو حيان: تفسير الفخر الرازي فيه كل شيء إلا التفسير؟
ولك مني أطيب التحايا سلفا0
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 09:53 ص]ـ
أبا سارة
الطاهرإبن عاشور مفسر تونسي من علماء الزيتونة-- كان في عهد بورقيبة---وواجه بورقيبة عندما حاول إلغاء شهر رمضان
ويدعى تفسيره ((تحرير المعنى السديد و تنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد)) ويختصر إلى "التحرير والتنوير" ولقد كتبه في مدة ثلاثين عاما-- ويمكن الرجوع إليه في موقع التفسير الأردني
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp
أما بالنسبة للقول عن كتاب الرازي فيه كل شيء إلا التفسير فهو قول مجحف فالكتاب من أمهات كتب التفسير
وأشك في نسبة هذا القول لأبي حيان
وما عليك إلا أن تجرب بنفسك من موقع التفسير الأردني لترى عظمة تفسيره
ـ[فيصل القلاف]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي الكريم جمال لعل قول الرازي في هذه المسألة أصح، لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار) الحديث متفق عليه، فيه أن الموت يؤتى به، وأن الله يخلق له صورة، وأنه يذبح. كل هذا يقطع أنه أمر وجودي. ويدل على ذلك كذلك أن الإنسان قبل الحياة كان لا شيء، وبعد الموت لم يزل شيئاً، فدل على أن الموت ليس مجرد عدم الحياة، إذ لو كان عدماً لها لعاد الإنسان به إلى ما كان عليه: إلى لا شيء. والله أعلم.
.
ـ[أحلام]ــــــــ[31 - 01 - 2005, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرا
الموت هو نقيض الحياة:
ومن خلال دراستي في الطب: فإن أمر الموت نعاينه احيانا يوميا أو اسبوعيا على الاقل -
- نشاهد أمامنا هذا الجسد منذ دقائق يتحرك ويتنفس وخلال ثوان اصبح جثة هامدة لاحراك فيها ...
-فنقض البنيان أتى من آخر مرحلة فيه (وهي الروح) ألا وهي خروج جوهر النفس من الجسد
- وسبحان الله العظيم وأول مايزول من هذه النفس هو الاسم - فبعد الوفاة مباشرة لن تقول احضروا ابراهيم او احمد بل احضروا الجثة أو الميت -
فنحن نعاين الموت والفناء ولم نعاين بدء الحياة وكيف دخول الروح ونفخهافي الجنين
لذا قدّم الموت الذي نشاهده ونراقب المحتضر حتى الرمق الخير وشخوص البصر ..
-وبعد ذلك ترمّ الجثة ثم يحصل الصمل الجيفي وهو قساوة في الجثة أو مرحلة الصلصال) {تعابير تشريحية}
تم تتحلل هذه الجثة وتعود الى موادها الاولية من تراب بعناصره الاولية -الكربون الحديد النحاس ....
اذا نحن نعاين الموت قبل الحياة
كما قال في ذلك الشيخ الشعراوي في احدى خواطه الايمانية حول القرآن الكريم
ولكم كل الشكر على هذه الطروحات المفيدة
¥