[الهدي في المسح على الخفين من سفر السعادة]
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[19 - 11 - 09, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم,
جاء في سفر السعادة للفيروزآبادي في معرض كلامه عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين: ( ... وكان لا يقصد المسح ولا الغسل, لكن إن كان في حالة قصد الوضوء لابسا مسح وإلا غسل ولم يكن يلبس ليمسح ولا ينزع ليغسل, ولما كان للعلماء أقوال في أفضلية المسح أو الغسل بينا ليعلم أن أحسن الأقوال هذا الذي وافق العادة النبوية.) انتهى
وقد سقت هذا الكلام مستفسرا عن أمور منها:
هل وردت هذه الإشارة إلى عدم تحري النبي صلى الله عليه وسلم للمسح في كلام غير الفيروزآبادي من أهل العلم؟
هل في لبس الخفين أو الجوربين بنية المسح أو نزعهما عند الطهارة مع إمكان المسح شيء من مخالفة الهدي النبوي مع العزو إلى كلام أهل العلم إن أمكن؟
وبارك الله فيكم أجمعين
قال الأوزاعي: "إذا أراد الله بقوم شرًّا، رزقهم الجدل وحرمهم العمل"
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:05 ص]ـ
استفسار في موضعه ..
نرجو الإفادة من الفضلاء ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[12 - 10 - 10, 12:34 ص]ـ
ذكر العلماء هذه المسالة
فجمهور العلماء على انه يجوز المسح ولو لبس ليمسح واختلفوا هل يجوز ام يكره
وخالف المالكية فقالوا بالتحريم
ولو ترجع الى الموسوعة في الطهارة للشيخ الدبيان ففيها العجب من هذه المسائل
وهذا الرابط لكل الموسوعة
http://www.waqfeya.com/search.php
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:01 ص]ـ
قال ابن القيم في الزاد:
فَصْلٌ فِي هَدْيِهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفّيْنِ
[ص 192] مَسَحَ فِي الْحَضَرِ وَالسّفَرِ وَلَمْ يُنْسَخْ ذَلِكَ حَتّى تُوُفّيَ وَوَقّتَ لِلْمُقِيمِ يَوْمًا وَلَيْلَةً وَلِلْمُسَافِرِ ثَلَاثَةَ أَيّامٍ وَلَيَالِيَهُنّ فِي عِدّةِ أَحَادِيثَ حِسَانٍ وَصِحَاحٍ وَكَانَ يَمْسَحُ ظَاهِرَ الْخُفّيْنِ وَلَمْ يَصِحّ عَنْهُ مَسْحُ أَسْفَلِهِمَا إلّا فِي حَدِيثٍ مُنْقَطِعٍ. وَالْأَحَادِيثُ الصّحِيحَةُ عَلَى خِلَافِهِ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنّعْلَيْنِ وَمَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ مُقْتَصِرًا عَلَيْهَا وَمَعَ النّاصِيَةِ وَثَبَتَ عَنْهُ ذَلِكَ فِعْلًا وَأَمْرًا فِي عِدّةِ أَحَادِيثَ لَكِنْ فِي قَضَايَا أَعْيَانٍ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ خَاصّةً بِحَالِ الْحَاجَةِ وَالضّرُورَةِ وَيُحْتَمَلُ الْعُمُومُ كَالْخُفّيْنِ وَهُوَ أَظْهَرُ وَاَللّهُ أَعْلَمُ. وَلَمْ يَكُنْ يَتَكَلّفُ ضِدّ حَالِهِ الّتِي عَلَيْهَا قَدَمَاهُ بَلْ إنْ كَانَتَا فِي الْخُفّ مَسَحَ عَلَيْهِمَا وَلَمْ يَنْزِعْهُمَا وَإِنْ كَانَتَا مَكْشُوفَتَيْنِ غَسَلَ الْقَدَمَيْنِ وَلَمْ يَلْبَسْ الْخُفّ لِيَمْسَحَ عَلَيْهِ وَهَذَا أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ فِي مَسْأَلَةِ الْأَفْضَلِ مِنْ الْمَسْحِ وَالْغَسْلِ قَالَهُ شَيْخُنَا، وَاَللّهُ أَعْلَمُ
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:02 ص]ـ
قال ابن القيم في الزاد:
فَصْلٌ فِي هَدْيِهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفّيْنِ
[ص 192] مَسَحَ فِي الْحَضَرِ وَالسّفَرِ وَلَمْ يُنْسَخْ ذَلِكَ حَتّى تُوُفّيَ وَوَقّتَ لِلْمُقِيمِ يَوْمًا وَلَيْلَةً وَلِلْمُسَافِرِ ثَلَاثَةَ أَيّامٍ وَلَيَالِيَهُنّ فِي عِدّةِ أَحَادِيثَ حِسَانٍ وَصِحَاحٍ وَكَانَ يَمْسَحُ ظَاهِرَ الْخُفّيْنِ وَلَمْ يَصِحّ عَنْهُ مَسْحُ أَسْفَلِهِمَا إلّا فِي حَدِيثٍ مُنْقَطِعٍ. وَالْأَحَادِيثُ الصّحِيحَةُ عَلَى خِلَافِهِ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنّعْلَيْنِ وَمَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ مُقْتَصِرًا عَلَيْهَا وَمَعَ النّاصِيَةِ وَثَبَتَ عَنْهُ ذَلِكَ فِعْلًا وَأَمْرًا فِي عِدّةِ أَحَادِيثَ لَكِنْ فِي قَضَايَا أَعْيَانٍ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ خَاصّةً بِحَالِ الْحَاجَةِ وَالضّرُورَةِ وَيُحْتَمَلُ الْعُمُومُ كَالْخُفّيْنِ وَهُوَ أَظْهَرُ وَاَللّهُ أَعْلَمُ. وَلَمْ يَكُنْ يَتَكَلّفُ ضِدّ حَالِهِ الّتِي عَلَيْهَا قَدَمَاهُ بَلْ إنْ كَانَتَا فِي الْخُفّ مَسَحَ عَلَيْهِمَا وَلَمْ يَنْزِعْهُمَا وَإِنْ كَانَتَا مَكْشُوفَتَيْنِ غَسَلَ الْقَدَمَيْنِ وَلَمْ يَلْبَسْ الْخُفّ لِيَمْسَحَ عَلَيْهِ وَهَذَا أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ فِي مَسْأَلَةِ الْأَفْضَلِ مِنْ الْمَسْحِ وَالْغَسْلِ قَالَهُ شَيْخُنَا، وَاَللّهُ أَعْلَمُ