[بعض الأسئلة، من فضلكم]
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم
هل الجملة التالية صحيحة من الناحية اللغوية؟ وإن كانت كذلك فما إعراب كلمة (أكثر)؟ (اللهُ رَحِيمٌ بنا أكثرَ مِن رَحْمَةِ الأمِّ بأَوْلادِها).
هل (عباد) جمع (عبد)؟ وما الفرق بالضبط بين (عبيد) و (عباد)؟
هل كلمة (وحدانية) صحيحة؟ وذلك كما في قولنا: (في الكَوْنِ أَدِلَّةٌ كَثِيرَةٌ على وَحْدانِيَّةِ اللهِ تعالى).
ما عكس (الوفاء)؟
ما معنى (هنيئا لك)؟ ومتى نستخدمها؟
هل هناك فرق بين (تجربة) بكسر الراء وبضمها؟
ما إعراب كلمة قرضا في قوله تعالى: (وأقرضوا الله قرضا حسنا)؟
عندما نقول: (إن الإنسان يشعر وهو بين الناس في الطواف أنه قد أصبح أشد قوة و .... إلخ) ... أسأل: جملة (وهو بين الناس في الطواف) هل هي اعتراضية؟ وأليست الجملة الاعتراضية لا محل لها من الإعراب؟ أم أنها جملة حالية في محل نصب؟ وهل يمكن أن تكون اعتراضية وحالية في نفس الوقت؟
ومثل ذلك أيضا قولنا: (كان المشركون يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم، ويلقون عليه وهو ساجد التراب والشوك) ... جملة (وهوساجد).
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:33 ص]ـ
هل (عباد) جمع (عبد)؟ وما الفرق بالضبط بين (عبيد) و (عباد)؟
عباد: جمع " عبد "، كما قال تعالى: " وعباد الرحمن ... "، و يُطلق على الرقيق كما قال تعالى: " من عبادكم وإمائكم "، قال المحلي في تفسير هذه الآية: [عِبَاد من جموع عَبْد].
والفرق بين "عباد " و " عبيد "، أن العبيد تُطلق غالبا على الرقيق، والعباد تشمل الرقيق وغيرهم باعتبارهم كلهم عبيدا لله كما تقدم في الآيتين السابقتين. والله أعلم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:39 ص]ـ
هل كلمة (وحدانية) صحيحة؟ وذلك كما في قولنا: (في الكَوْنِ أَدِلَّةٌ كَثِيرَةٌ على وَحْدانِيَّةِ اللهِ تعالى).
استعمل هذه الكلمة الزبيدي في " تاج العروس " .... فليُراجع ..
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:52 ص]ـ
ما إعراب كلمة قرضا في قوله تعالى: (وأقرضوا الله قرضا حسنا)؟
قال أبو حيان في " البحر المحيط ": [وانتصب: قرضاً، على المصدر الجاري على غير الصدر، فكأنه قيل: إقراضاً، أو على أنه مفعول به، فيكون بمعنى: مقروض، أي: قطعة من المال، كالخلق بمعنى المخلوق].
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:01 ص]ـ
هل هناك فرق بين (تجربة) بكسر الراء وبضمها؟
ذكر العلامة ابن عثيمين في شرح " فتح رب البرية بتلخيص الفتوى الحموية " أن الصواب: تجْرِبة، و الجمع تجارِب، لا كما هو شائع: تجرُبة و الجمع تجارُب، و أنشد رحمه الله:
كَمْ جَرَّبُوه فَما زادَتْ تَجارِبُهُمْ - - - أَبا قُدامَةَ إِلاَّ المَجْدَ والفَنَعا
- قال في " لسان العرب ": [جَرَّبَ الرَّجلَ تَجْرِبةً اخْتَبَرَه].
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:03 ص]ـ
عندما نقول: (إن الإنسان يشعر وهو بين الناس في الطواف أنه قد أصبح أشد قوة و .... إلخ) ... أسأل: جملة (وهو بين الناس في الطواف) هل هي اعتراضية؟ وأليست الجملة الاعتراضية لا محل لها من الإعراب؟ أم أنها جملة حالية في محل نصب؟ وهل يمكن أن تكون اعتراضية وحالية في نفس الوقت؟
ومثل ذلك أيضا قولنا: (كان المشركون يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم، ويلقون عليه وهو ساجد التراب والشوك) ... جملة (وهوساجد).
جملة حالية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:21 م]ـ
الفرق بين (عبيد) و (عباد) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70978)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:32 م]ـ
السلام عليكم
هل الجملة التالية صحيحة من الناحية اللغوية؟ وإن كانت كذلك فما إعراب كلمة (أكثر)؟ (اللهُ رَحِيمٌ بنا أكثرَ مِن رَحْمَةِ الأمِّ بأَوْلادِها).
ما عكس (الوفاء)؟
ما معنى (هنيئا لك)؟ ومتى نستخدمها؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- (أكثر) صفة لمفعول مطلق محذوف تقديره (رحمة)، وحذف الموصوف وإقامة الصفة مكانها كثير في كلام العرب، قال تعالى: {فأهلكنا أشد منهم بطشا}
- عكس الوفاء: الغدر، قال ذو الرمة:
هل الناس إلا - يا امرأ القيس - غادر ................. وواف، وما فيكم وفاء ولا غدرُ
- (هنيئا لك) دعاء بالهناءة وهي رغد العيش ويسره، وتستخدم إسعادا لمن نزلت به نعمة دينية أو دنيوية، والمشهور عند العرب قولهم (ليَهْنِئك العيش) و (لتَهْنِئك النعمة) ويجوز حذف الهمزة تخفيفا، وفي حديث كعب بن مالك (لتَهْنِك توبة الله عليك)، وفي حديث أبي بن كعب (ليهنك العلم أبا المنذر).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:50 م]ـ
[المشاركة الأصلية بواسطة محمود المحلي]
هل كلمة (وحدانية) صحيحة؟ وذلك كما في قولنا: (في الكَوْنِ أَدِلَّةٌ كَثِيرَةٌ على وَحْدانِيَّةِ اللهِ تعالى).
[زكرياء توناني]
استعمل هذه الكلمة الزبيدي في " تاج العروس " .... فليُراجع ..
...........
هي مذكورة في معظم كتب اللغة؛ ككتاب العين - وعنه تهذيب الأزهري واللسان - والمخصص لابن سيده، والمحيط لابن عباد.
وذكر ابن الأثير في النهاية أن النسبة إلى (الوحدة) وحداني بزيادة ألف ونون، فهذا يضاف إلى ما غير في النسب على غير قياس.
¥