قال في الإتقان 1/ 63 ط دار الفكر: (قال البغوي في شرح السنة: الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القرآن الذي أنزله الله على رسوله من غير أن زادوا أو نقصوا منه شيئا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من رسول الله من غير أن قدموا شيئا أو أخروا أو وضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله وكان رسول الله يلقن أصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل إياه على ذلك وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقب آية كذا في سورة كذا فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب أنزله الله جملة إلى السماء الدنيا ثم كان ينزله مفرقا عند الحاجة وترتيب النزول غير ترتيب التلاوة.
وقال ابن الحصار ترتيب السور ووضع الآيات مواضعها إنما كان بالوحي كان رسول الله يقول ضعوا آية كذا في موضع كذا وقد حصل اليقين من النقل المتواتر بهذا الترتيب من تلاوة رسول الله ومما أجمع الصحابة على وضعه هكذا في المصحف).
وعليه فلا يجوز لأحد أن يضع البسملة بين السورتين،متعللاً بما ورد في السؤال (، بناءا على مخالفته لعثمان في ذلك وأنهما سورة واحدة). والله أعلم.
ملاحظة: ورد عن بعض الأئمة أنهم قالوا بأن الأنفال والتوبة سورة واحدة كمجاهد وسفيان وابن لهيعة، وحجتهم عدم وجود البسملة، وقد مر الكلام على ضعف هذه الحجة عداك عن صحة النسبة إليهم، وكذلك ورد أن ابن مسعود أثبت البسملة في مصحفه، وقد رد الطيبي هذا النقل وقال: لا يعول عليه، انظر عون المعبود شرح سنن أبي داوود 8/ 380، 381.وأردتها هنا للأمانة العلمية في ذكر اللآراء ولم أضمنها في البحث لضعفه وعدم ثبوتها والله أعلم
المراجع:
الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ط دار الفكر بيروت.
البرهان في علوم القرآن للزركشي، ت المرعشلي، ط دار المعرفة.
التبيان في آداب حملة القرآن للنووي ت محمد الحجار ط دار ابن حزم.
تفسير ابن جرير ت صدقي جميل العطار ط دار الفكر بيروت.
المجموع شرح المهذب للإمام النووي ت: د. محمد مطرحي، ط دار الفكر بيروت.
سنن أبي داوود، ط دار الحديث.
جامع الترمذي ت أحمد شاكر، ط دار الفكر بيروت
السنن الكبرى للنسائي ت عبد الغفار سليمان البنداري، سيد كسروي حسن ط دار الكتب العلمية.
مستدرك الحاكم ط دار المعرفة.
صحيح ابن حبان ت شعيب أرناؤوط، ط مؤسسة الرسالة.
عون المعبود شرح سنن أبي داوود، للمباركفوري ط دار الكتب العلمية.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[10 May 2003, 06:32 م]ـ
الأخ الكريم مرهف
السلام عليكم ورحمة الله وبركانه، أما بعد:
فقد اطلعت على جوابكم على سؤال الأخ محمد يوسف، فجزاك الله خيرًا، وإن كان عند بعض الأعضاء تأييد أو استدراك، فإنه مما يتمناه الإخوة المشرفون، لكي يظهر أثر التجاوب والمناقشة العلمية الهادفة، لكن العذر لهم أولى من العتب، ولعل بعضهم يهمُّ بطرح تأييد أو استدراك.
وأما ما طرحته في الرد، فهو اجتهاد تشكر عليه، مع ملاحظة أن حديث ابن عباس وعثمان فيه ضعف، ولا يصلح الاحتجاج به، ثمَّ إن ترتيب السور توقيفي على الصحيح، وأخيرًا فإن ترك البسملة كما قال القشيري أنه لم ينزل بها جبريل، وهذه هي العلة الصحيحة في تركها، ثمَّ يأتي بعد ذلك تعليل عدم نزولها، وهي جملة الأقوال التي ذكرتها في سبب ترك البسملة.
أما جواز مخالفة عثمان في وضع البسملة ـ لو كان كما يقال: اجتهاد منه ـ فذلك لا يجوز؛ لأنَّ هذا لو كان كذلك، فإنه قد حظي بإجماع الصحابة، وإجماعهم حجة لا يجوز خلافه.
واعلم أنه ليس للصحابة في أمر القرآن سوى جمعه، وجمعوه على ما ثبت في العرضة الأخيرة، لم ينقصوا في ذلك ولم يزيدوا على ما ثبتت قراءته على النبي صلى الله عليه وسلم في هذه العرضة، والله الموفق.
ـ[مرهف]ــــــــ[11 May 2003, 01:18 ص]ـ
بسم الله
فضيلة الأستاذ الدكتور مساعد نفع الله بكم إنه لمن دواعي سروري أن يكون التعقيب الأول من فضيلتكم، وأشكركم على هذا الاستدراك المفيد، وكنت أحاول مراراً إرسال بريد إلكتروني إليكم عن طريق المنتدى ولكن لم أستطع ولم أعرف بريدكم الالكتروني وذلك لاستشارتكم في موضوع الإعجاز العلمي والتفسير العلمي ومنهجهما وما يتعلق بهما لأني أقدم رسالة علمية فيهما فحبذا لو تفضلتم بإرسال بريدكم الإلكتروني لأتصل بكم، وأما بخصوص طلب المشاركة فإني ممن يحب تبادل الأفكار ومجالس العلم والمناظرات لما لها من أثر في إغناء العقل ونمائه وتحفيز النفس على البحث والاجتهاد وإظهار الجديد والاستفادة من الغير، وأما حديث ابن عباس وعثمان فقد صححه الترمذي والحاكم ووافقه الذهبي، وسكت عنه أبو داود، وعليه فهو حجة، وإلا فما علة ضعفه. وجزاكم الله خيراً أما بريدي فهو [email protected]
¥