ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[01 May 2006, 10:17 ص]ـ
أستاذي الكريم د. مساعد الطيار
بارك الله فيك على هذا الجهد القيم والبحث الطيب
أستفدت منه جداً
جازاك الله خيرا
ـ[ابو حنين]ــــــــ[01 May 2006, 04:13 م]ـ
طيب .... ألا يمكن القول:إن ذلك ليس للإستشهاد و إنما للتحذير في الوقوع فيما وقع فيه الكفار و وجوب البعد عن ذلك فاليهود (يخربون بيوتهم بأيديهم و أيدي الؤمنين)
=============
و قد قال تعالى ((يا ايها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذو موسى فبرأه الله مما قالوا))
و الخطاب موجه لأصحاب نبينا محمد صلى الله عليه و سلم و هم لم يؤذوه ... حاشاهم ..
=============
و الخطيب قد يأتي بالآية ليس للإستشهاد ... و إنما للتحذير من مشابهتم في فعلهم ....
وفقك الله ..... هل كلامي هذا صحيح؟؟؟؟
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[23 Jul 2006, 06:40 ص]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة وبركاته
لقد اطلعت على مشاركاتكم وتعقيباتكم على هذا المقال، وأعدكم ـ إن يسَّر الله ـ أن أرد على الملاحظات التي لاحظها بعض الكرام: عبد الله بالقاسم وأبا محمد قرناس، حفظ الله الجميع.
وكم أسعدتني هذه الملاحظات التي تنِمُّ عن فهم لما طُرح، وتصحيح لما يقع من خطأ أو قصور في العبارة، وزيادةٍ له في ذكر ما قد غُفِلَ عنه.
أتمنى أن يبقى التواصل العلمي على هذا النحو الرائع، ووفق الله الجميع
محبكم: أبو عبد الملك.
لعل شيخنا الكريم أن يقوم بما وعدنا به، ويرد على بعض السؤالات المطروحة تعقيباً على هذا الموضوع المهم.
ولعل الله أن ييسر له ذلك.
ـ[** متفكرة فى خلق الله **]ــــــــ[01 Aug 2006, 08:12 م]ـ
بسم الله .. والحمد لله ... والصلاة والسلام على رسول الله ...
يُرفَع للتذكِرة ..
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ..
ـ[** متفكرة فى خلق الله **]ــــــــ[03 Oct 2006, 12:58 م]ـ
] بسم الله .. والحمد لله ... والصلاة والسلام على رسول الله ...
يُرفَع للتذكِرة ..
وأرجو من أساتذتنا الأفاضل أن يزيدونا فى هذا الأمر .. خاصّة وما انتشر بشدة من الاستشهاد بالآيات فى غيرِ موضِعِها
إطلاقًا ..
إلى أن وصل الأمر بأن وضع أحدهم على مكتبتِه قوله تعالى " فيها كُتُبٌ قيّمة "!!
وسبحان الله كم ضل كثير وأضلوا بسبب عدم الفهم الصحيح والاستشهاد الصحيح بالآيات ..
نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا .. اللهم آمين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ..
ـ[شمس الدين]ــــــــ[15 Nov 2008, 12:24 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن، مقال رائع بل أكثر.
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب وجزاكم الله خيرا، وعندي مداخلة بسيطة: الشيعة الإمامية -وغيرهم من أهل البدع المفلسين من الأدلة على بدعتهم- يلجؤون دائما لإقتطاع أجزاء من الآيات ثم إنزالها على أهوائهم، ولو رجعت إلى أصل الآية وسبب نزولها وسياقها لوجدتها شرقا ووجدت هذا المبتدع المسكين يفسر غربا!، وأذكر مثلا قولهم عن قوله تعالى: ((وإن من شيعته لإبراهيم))، أي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم هو فرد من شيعة علي رضي الله عنه! وهذا القول لا يقوله عاقل فضلا عن عالم بأن الآية نزلت في نوح عليه الصلاة والسلام وأن إبراهيم من شيعته.
فقد قال تعالى: ((وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (75) وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76) وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (77) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ (78) سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (79) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (80) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (81) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآَخَرِينَ (82) وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (83) إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (84))). الآيات.
فالحمدلله على نعمة التوحيد السنة.
وما كان من صواب فمن الله، وما كان من خطأ فمن نفسي والشيطان، وأستغفر الله وأتوب إليه.
ـ[محب القران]ــــــــ[15 Nov 2008, 06:37 ص]ـ
بسم الله
يرفع للتذكير وإعادة النظر. وأضيف سؤالاً هنا له تعلق بهذا الموضوع، وهو:
ما مدى صحة ما ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره وهو يفصل الحكم في التفسير بالرأي المنهي عنه بقوله:
وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلاً من القرآن ويستدل عليه بما يعلم أنه ما أريد به، كمن يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي فيقول: قال الله تعالى: (اذهب إلى فرعون إنه طغى) ويشير إلى قلبه، ويومئ إلى أنه المراد بفرعون، وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسيناً للكلام وترغيباً للمستمع وهو ممنوع لأنه قياس في اللغة، وذلك غير جائز).
انتهى من تفسير القرطبي 1/ 33]
اذا تأذن لي أخي مجاهد ويأذن لي الشيخ مساعد
ما تفضلت بنقله عن القرطبي هو ما ذكره الشيخ مساعد في ماكتبه بأنه التفسير الاشاري وهو أحد انواع التفسير بالرأي وله شروطه وضوابطه من حيث ذمه وجوازه
ولعل ما تطرق إليه الشيخ مساعد في مبحثه هو ايضا ما يدور عليه كلام القرطبي فالغرض الصحيح كما عبر به القرطبي ومثل له (مجاهدة القلب القاسي) لا يكون مبررا لأن يورد الانسان استشهادا له بآية بعيده كل البعد في معناها وألفاظها اللغوية عن الدلالة عليه
وهو ما يعبر عنه في اصول الفقه (الغاية لا تبرر الوسيلة)
¥