1 - وجه شبه واحد حسي، نحو: (?وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ?)، فوجه الشبه هنا الكبر والضخامة.
2 - وجه شبه واحد عقلي، نحو: قوله (ص) "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " أي في الهداية، ونحو: زيد كالأسد، أي في الشجاعة.
3 - وجه شبه متعدد، حسي أو عقلي، نحو: المصباح كالشمس (وجه الشبه الشكل والإنارة؛ هو شمس (وجه الشبه: الإشراق والعلو النباهة والرفعة).
4 - وجه شبه مركب، وهو ما كان وجه الشبه فيه منتزعا من متعدد، وهو إما:
أ- مركب وحسي، كقول الشاعر يصف الثريا:
وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى*********** كعنقود ملاحية حين نوّر
وجه الشبه هيئة حاصلة من اقتران أشياء مدورة بيضاء صغيرة في نظر العين على كيفية مخصوصة،
وكقول جبار بن جزء:
والشمس كالمرآة في كف الأشلْ ********** لما رأيتها بدت فوق الجبلْ
فوجه الشبه هنا هيئة حاصلة من شيء مشرق ذو حركة تبسط الشعاع تارة وتقيضه تارة أخرى.
ب- أو مركب وعقلي، نحو قوله تعالى: (?مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ?) فوجه الشبه هو حرمان الانتفاع من شيء عظيم النفع مع تحمل تعب استصحابه.
أدوات التشبيه:
أدوات التشبيه ألفاظ تدل على المماثلة، وهي على أقسام:
1 - حروف، مثل (الكاف) و (كأنَّ)، (?وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ?) ?فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ * فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ?
2 - أسماء، مثل: (مثل) و (شبه)، (?وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ?، (?مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا?).
3 – أفعال، نحو: يحكي ويضاهى، وأفعال اليقين أو الرجحان مثل: ظنّ وحسب وجعل، وخال. (?وجعلنا الليل لباساً?)، وقال الرفاء يصف شمعة:
مفتولة مجدولة ******** تحكي لنا قد الأسلْ
كأنها عمر الفتى ********* والنار فيها كالأجلْ
وقال الشاعر:
وتراه في ظُلم الوغى فتخاله *********** قمرا يكر على الرجال بكوكبِ
التشبيه باعتبار أداته:
التشبيه باعتبار أداته ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - التشبيه المرسل: وهو ما ذكرت فيه الأداة، نحو: (?أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء?).
2 - التشبيه المؤكّد: هو ما حذفت منه أداة التشبيه، نحو قوله:
أنت نجمٌ في رفعة وضياء ********* تجتليك العيون شرقا وغربا
هم البحور عطاءً حين تسألهم*********** وفي اللقاء إذا تلقاهم بُهْمُ
ويسمى (مؤكّداً) لإيهامه أن المشّبه عين المشبّه به.
3 - التشبيه المجمل: ماحذف منه وجه الشبه، نحو:
وكأنّ الشمس المنيرة دينـ ****** ـار جلته حدائد الضرّابِ
4 - التشبيه البليغ:
وهو ما حذفت منه أداة التشبيه ووجه الشبه، وسمي بليغا لما فيه من مبالغة في اعتبار المشبه عين المشبه به،
نحو: (?إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ?)، (?وَجَعَلْنَا الْلَيْلَ لِبَاسًا?)،
وقول الشاعر المتنبي:
أين أزمعتَ أيّهذا الهُمامُ ********** نحن نبتُ الرُّبا وأنتَ الغَمامُ
ومنه ما أضيف فيه المشبه به إلى المشبه، نحو:
والريح تَعْبث بالغصون وقد جرى************** ذهبُ الأصيلِ على لُجيْن الماءِ
أي جرى الأصيل الذي كالذهب في الصفرة على الماء الذي كاللجين (الفضة) في البياض والصفاء، ومثله: استعن بمصابيح آراء الرجال.
تقسيمات أخرى للتشبيه
ينقسم (التشبيه) باعتبار تعارفه وعدم تعارفه إلى ثلاثة أقسام:
1 - التشبيه الصريح، وهو ما تقدّم من التشبيه المتعارف عليه، مما ليس ضمنيا ولا مقلوبا.
2 - التشبيه الضمني، وهو ما لم يصرح فيه بأركان التشبيه على الطريقة المعلومة، بل يُفهم من معنى الكلام، نحو: قول الشاعر:
من يهُنْ يسهل الهوانُ عليه ******** ما لِجُرحٍ بميّت أيلامُ
وقول أبي العتاهية:
ترجو النجاةَ ولم تسْلك مسالكها ********** إنّ السفينةَ لا تجري على اليَبَس
وقول ابن الرومي:
ويلاه إنْ نظرتْ وإنْ هي أعرضتْ ******** وقْعُ السهام ونزعهنّ أليمُ
3 - التشبيه المقلوب: وهو ما يجعل فيه المشبّه مشبّهاً به، لادعّاء أن المشبه أتمّ وأظهر من المشبّه به، كقول البحتري في وصف بركة:
كأنّها حين لجّت في تدفّقها ********** يدُ الخليفة لماّ سال واديها
محاولاً إيهامنا بأن يد الخليفة أقوى تدفّقاً بالعطاء من تدفق البركة بالماء.
وبدا الصباح كأنّ غرته ********** وجه الخليفة حين يُمتدحُ
ومنه قول الآخر:
أحِنُّ لهم ودونهم فلاةٌ ********* كأن فَسيحَها صدْرُ الحَليم
¥