أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

تقديم الزكاة و حقوق الله المالية إذا تزاحمت حقوقه و حقوق الآدميين في تركة المتوفي، و بعضهم قال بالمساواة للحقوق. 7. فيه جواز سماع كلام المرأة الأجنبية في الاستفتاء و نحوه من مواضع الحاجة. 8. عن مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يسأل، هل يصوم أحد عن أحد أو يصلي أحد عن أحد، فيقول: لا يصلي أحد عن أحد و لا يصوم أحد عن أحد» لأنهما من الأعمال البدنية إجماعا كالصلاة و لو تطوعا عن حي أو ميت و في الصوم عن الحي خلافه حكاه ابن عبد البر و عياض و غيرهما. 9. و أما الصوم على الميت فكذلك عند الجمهور منهم مالك و أبي حنيفة و الشافعي و أحمد في الجديد. 10. و ذهبت طائفة من السلف و أحمد في رواية و الشافعي في القديم إلى أنه يستحب لوارثه أن يصوم عنه و يبرأ به الميت و رجحه النووي لحديث الصحيحين عن عائشة مرفوعا «من مات و عليه صيام صام عنه وليه» فتح الباري ج4ص156. 11. قال صاحب سبل السلام " ابن حجر " فيه دليل على أنه يجزئ الميت صيام وليه عنه إذا مات و عليه صوم واجب و الإخبار بمعنى الأمر، أي ليصوم عنه وليه و الأصل فيه الوجوب ..... و المراد من الولي كل قريب، و قيل الوارث خاصة و قيل عصبته، و لو صام عنه الأجنبي بأمر الولي أجزأ ثم قال و في المسألة خلاف، فقال أصحاب الحديث و أبو ثور و جماعة أنه يجزئ صوم الولي عن الميت لهذا الحديث الصحيح، و ذهبت جماعة من الآل و مالك و أبو حنيفة أنه لا صيام عن الميت و إنما الواجب الكفارة لما أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا «من مات و عليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا». 12. قال أبو عيسى الترمذي حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه و الصحيح عن ابن عمر موقوف قوله: «و اختلف أهل العلم في هذا الباب فقال بعضهم يصام على الميت و به يقول أحمد و إسحاق و قالا: إذا كان على الميت نذر صيام يصام عنه و إن كان عليه قضاء رمضان يطعم عنه. قال مالك: و سفيان و الشافعي: لا يصوم أحد عن أحد. 13. قال صاحب العارضة، ابن العربي: و حديث ابن عمر الذي ذكره أبو عسى صحيح فينبغي أن يقف عنده لاسيما و قد ثبت من أصل الحديث أن المرأة أو الرجل قالا للنبي – صلى الله عليه و سلم – عليهما صيام شهرين متتابعين و هذا إنما يكون بالواجب في الغالب و الشهر و 15 يوما يحتمل أن يكون قضاء أو نذرا بتعيين بغير دليل. عن أنس بن مالك قال: سقط النبي – صلى الله عليه و سلم – عن فرس فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعود فلما قضى الصلاة قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا و إذا سجد فاسجدوا و إذا رفع فارفعوا و إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا و لك الحمد و إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون». و في رواية: فصلى قائما فصلوا قياما. شرح المفردات: • شاك: • فأشار إليهم: أومأ إليهم و ليست من المشورة. • الإئتمام: الإقتداء و الإتباع و معناه عند الشافعي. • انصرف: انصرف عن الشيء رجع و أنكأ فهو منصرف و هنا بمعنى قضى الصلاة. • جحش: بمعنى خدش. • ربنا و لك الحمد: ربنا لك الحمد يجوز الأمران – شرح النووي ج4 ص 132. • أجمعون: تأكيد لضمير الجمع. ما يؤخذ من الحديث: 1. وجوب متابعة المأموم للإمام في الصلاة و تحريم المسابقة تحرم معه. 2. تحريم مخالفته. 3. إن الأفضل في المتابعة أن تقع أعمال المأموم بعد أعمال الإمام مباشرة. قال الفقهاء: و تكره المساواة و الموافقة في هذه الأعمال. 4. أما الإمام إذا صلى جالسا لعجزه عن القيام صلى خلفه المأمومون جلوسا و لو كانوا قادرين على القيام تحقيقا للمتابعة و الإقتداء. و قال مالك في رواية: لا تجوز صلاة القادر على القيام خلف القاعد لا قائما و لا قاعدا. و قال أبو حنيفة و الشافعي و جمهور السلف: لا يجوز للقادر على القيام أن يصلي خلف القاعد إلا قائما – شرح النووي ج4 ص 133. 5. أن المأموم يقول ربنا و لك الحمد حينما يقول الإمام سمع الله لمن حمده. س – لماذا يقول الإمام ربنا و لك الحمد؟ الحمد لله: للبحث معاني الحمد لله. و قال ابن عبد البر: و أما الإمام فيسمع و يحمد، يجمع بينهما فقد ثبت في البخاري أن النبي – صلى الله عليه و سلم كان يجمع بينهما. 6. أن من الحكمة لجعل

¥