ـ[الكهلاني]ــــــــ[04 - 07 - 10, 11:42 م]ـ
وقذفُ المسلمين بالدِّياثة أمرٌ محرمٌ شرعاً والسخريةُ بخلقة الله وتقويلهم ما لم يقولوهُ من إباحة العهر محرمان كذلك
هجوت الأدعياء فناصبتني ** معاشر خلتهم عربا صحاحا
أمنهم أنتم فأكف عنكم ** وأدفع عنكم الشتم الصراحا
وإلا فاحمدوا رأيي فإني ** سأنفي عنكم التهم القباحا
وحسبك تهمة ببريء قوم ** يضم على أخي سقم جناحا
وأما القذف بالدياثة فأقول إن كان الذي يرضى لأهله بالاختلاط ليس ديوثا فما للدياثة حقيقة.
وأما زعمك أنا قولناهم ما لم يقولوا فإنه مكابرة وسفسطة وإنكار للواقع.
والصحف الليبرالية الخبيثة والقنوات الخبيثة ملأت الدنيا بالدعوة إلى الاختلاط والفجور والسخرية من الحجاب وأهله, ولكنك قد نمت وأدلج الناس.
وأما عيبك للقصيدة فأقول:
حسد حُملنه من شأنها ** وقديما كان في الناس الحسد
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 03:22 ص]ـ
يا أبا زيد زادنا الله وإياكم علماً وعملاً ...
قولك:
وهذا الهِجاءُ الفاحشُ والزُّورُ الغابشُ , والكلامُ البذيءُ الذي انطوت عليه القصيدةُ لا يجوزُ
لعل فيه مبالغة، وفي حكمك مجازفة ...
قال الله عز وجل: ((واغلظ عليهم))
و جاء في موقع الإسلام سؤال وجواب:
((ثالثاً:
بخصوص الجواب عن الحديث المذكور في السؤال: فإننا ننبِّه على أمرين قبل ذِكر تفصيل الجواب:
الأول: أن هذا اللفظ الوارد في الحديث لم يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وهو لم يكن لابتداء الكلام به، بل هو عقوبة لقائله، أي: أنه شُرع ردّاً على مرتكبٍ لمحرَّم وهو التعصب الجاهلي.
الثاني: أن ما يوجد في شرع الله تعالى من عقوبات وحدود إنما يراد منها عدم وقوع المعاصي والآثام التي تُفسد على الناس حياتهم، فمن رأى قطع اليد عقوبةً شديدة فليعلم أنه بها يحفظ ماله من أهل السرقة، ومن استبشع الرجم للزاني المحصن فليعلم أنه به يأمن من تعدِّي أهل الفجور على عرضه، وهكذا بقية الحدود والعقوبات، ومثله يقال في الحد من التعصب الجاهلي للقبيلة، والآباء، والأجداد، فجاء تشريع هذه الجملة التي تقال لمن رفع راية العصبية الجاهلية؛ لقطعها من الوجود، ولكف الألسنة عن قولها، وفي كل ذلك ينبغي النظر إلى ما تحققه تلك العقوبات والروادع من طهارة في الأقوال، والأفعال، والأخلاق، وهذا هو المهم لمن كان عاقلاً، يسعى لخلو المجتمعات من الشر وأهله.
رابعاً:
أما الجواب التفصيلي عن الحديث الوارد في السؤال: فنحن نذكر ألفاظ الحديث، ثم نعقبها بشروح أهل العلم له.
عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعَضَّهُ وَلَمْ يُكَنِّهِ، فَنَظَرَ الْقَوْمُ إِلَيْهِ فَقَالَ لِلْقَوْمِ: إِنِّي قَدْ أَرَى الَّذِي فِي أَنْفُسِكُمْ؛ إِنِّي لَمْ أَسْتَطِعْ إِلَّا أَنْ أَقُولَ هَذَا؛ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنَا: (إِذَا سَمِعْتُمْ مَنْ يَعْتَزِي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ وَلَا تَكْنُوا).
رواه أحمد (35/ 157) وحسَّنه محققو المسند.
عَنْ أُبَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى، فَأَعَضَّهُ أُبَيٌّ بِهَنِ أَبِيهِ، فَقَالُوا: مَا كُنْتَ فَحَّاشًا؟ قَالَ: إِنَّا أُمِرْنَا بِذَلِكَ.
رواه أحمد (35/ 142) وحسَّنه محققو المسند، وصححه الألباني في صحيح الجامع.
قال أبو جعفر الطحاوي – رحمه الله -:
ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن سُمِع يدعو بدعاء الجاهلية ما أمر به فيه.
فقال قائل: كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عنه: (الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء من النار)؟.
قال: ففي هذا الحديث أن البذاء في النار، ومعنى البذاء في النار هو: أهل البذاء في النار؛ لأن البذاء لا يقوم بنفسه، وإنما المراد بذِكره من هو فيه.
فكان جوابنا في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه:
¥