أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

وقال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير عند قول خليل: (وسجود على جبهته): " (قوله: وسجود إلخ) عرفه بعضهم بأنه مس الأرض أو ما اتصل بها من ثابت بالجبهة اهـ، واحترز بقوله: أو ما اتصل بها عن نحو السرير المعلق" ([31]) اهـ المراد.

فهذه النصوص تفيد في ظاهرها أن شرط السجود أن يكون على الأرض أو على ما يتصل بها، والسرير المعلق في حبل مثلا ([32]) لما كان غير متصل بالأرض لم تصح الصلاة عليه، والطائرة في معناه، فطالما أنها لا تتصل بالأرض فلا تصح الصلاة فيها.

والذي يظهر -والعلم عند الله تعالى- أن نسبة ذلك إلى المالكية محل تأمل ونظر؛ والمتتبع لنقول المالكية الأخرى يخرج بتصور آخر إذا قَرأ الجميع في سياق واحد.

قال العلامة الدسوقي في حاشيته: "وأما السجود على غير المتصل بالأرض كسرير معلق فلا خلاف في عدم صحته كما مر، أي: والحال أنه غير واقف في ذلك السرير، وإلا صحت، كالصلاة في المحمل" ([33]) اهـ.

فكأن المالكية قد اعتبروا أرض المصلي هي موضع صلاته حيث يقف ويمكنه الركوع والسجود وسائر الأركان، فإذا كان واقفا على الأرض وبين يديه سرير معلق وسجد عليه عدولا منه عن السجود على الأرض لم يُعتبر ذلك ولم يصح؛ لأنه يكون إيماءً منه في الصلاة ولا يُعَد سجودًا، بخلاف ما إذا كان يصلي واقفًا على هذا السرير، فإن سجوده عليه يكون معتبرًا، ولا معنى في ذلك إلا أنهم يجعلون الأرض في حق المصلي بالاعتبار السابق، فلما كان يقف على نفس السرير صح سجوده عليه، كما نص عليه العلامة الدسوقي في الموضع السابق، والله تعالى أعلم.

(مطلب) إذا علم راكب الطائرة أن طائرته سوف تهبط قبل خروج الوقت بزمن يتسع لأداء الفرض في وقته المقدر له شرعًا، أو قبل خروج وقت الثانية عند العمل برخصة الجمع بالنسبة للمسافر، فالأحسن والأولى له أن ينتظر حتى يصلي على الأرض؛ مراعاة لأصل الاحتياط الذي هو مطلوب شرعي مطلق, وعلى هذا الأصل ينبنى أن الخروج من الخلاف مستحب، وأن العبادة إذا صَحّت عند الجميع لكان خيرًا من أن تصح عند طائفة وتبطل عند أخرى، وهذا كله من الورع المطلوب شرعًا، والله تعالى أعلم.

([1]) هو الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في رسالته: "الإجابة الصادرة في صحة الصلاة في الطائرة" ص 17 - 19.

([2]) متفق عليه: رواه البخاري (6744)، ومسلم (2380) واللفظ له.

([3]) رواه الدارقطني في سننه 1/ 394، والحاكم في المستدرك 1/ 409، والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 155، والحديث حَسَّنه البيهقي وأقره العراقي عليه كما في الجامع الصغير ح- (5009).

([4]) رواه ابن أبي شيبة 2/ 168.

([5]) المجموع للنووي 3/ 222.

([6]) كشاف القناع عن متن الإقتاع للبهوتي 1/ 502.

([7]) شرح الوجيز للرافعي، وانظر: مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى للرحيباني 1/ 369.

([8]) شرح المحلي على جمع الجوامع مع حاشية العطار 2/ 382.

([9]) الحديث رواه مسلم (423).

([10]) مطالع النظار شرح طوالع الأنوار 1/ 340 - بهامش شرح السيد على المواقف، ط. تركيا.

([11]) الأرجوحة: أفعولة بضم الهمزة، قال الشيخ الجمل في حاشيته على شرح المنهج 1/ 320: "وهي ما تسميه العامة بالمرجيحة". اهـ

والأرجوحة قد تطلق ويراد منها مثال يلعب عليه الصبيان، وهو أن يوضع وسط خشبة على تل ويقعد غلامان على طرفيها، والجمع أراجيح. المصباح المنير ص 219.

([12]) أي: بها العقال.

([13]) نهاية المحتاج 1/ 434.

([14]) المحفة -بكسر الميم-: مركب من مراكب النساء، كالهودج. المصباح المنير ص 142.

([15]) المحمل -وزان مجلس-: الهودج، ويجوز محمل -وزان مقود-. المصباح المنير ص 152.

([16]) المجموع 3/ 222.

([17]) شرح منتهى الإرادات للبهوتي 1/ 290، 291.

([18]) المجموع 1/ 290.

([19]) روضة الناظر ص 316.

([20]) الشلبي: بكسر فسكون وتقديم اللام على الباء الموحدة، كما ضبطها ابن عابدين في حاشيته 1/ 3.

([21]) اسم جبل بمكة.

([22]) حاشية الشلبي على تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعي 1/ 100.

([23]) منح الجليل شرح مختصر خليل 1/ 365.

([24]) المجموع شرح المهذب 3/ 199.

([25]) دقائق أولي النهى 1/ 170.

([26]) رواه البخاري (1050).

([27]) المجموع 3/ 222.

([28]) المجموع 3/ 222.

([29]) التاج والإكليل 2/ 215.

([30]) شرح الخرشي على المختصر 1/ 272.

([31]) حاشية الدسوقي 1/ 240.

([32]) حاشية الصاوي على الشرح الصغير 1/ 314.

([33]) حاشية الدسوقي 1/ 253.

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:43 م]ـ
هناك كتاب لعالم مغربي اسمه التاشفيني في حكم الصلاة في المنطاد ...

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:00 ص]ـ
وللإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله بحث في المسألة عينِها ...