كتبه: المحاضر فيصل بن عامر الذويبي
[/ URL]([1]) انظر: مدخل أصولي للمقاصد الشرعية، لمحمد كمال الدين إمام: 12، ضمن دورة متخصصة عن:"المقاصد وقضايا العصر"، في كلية الحقوق بجامعة الاسكندرية، بالتعاون مع مركز الدراسات والبحوث القانونية والاقتصادية هناك، لشهر ذي القعدة، وذي الحجة، لعام 1427هـ، الموافق نوفمبر، وديسمبر، لعام 2006م، ومطبوع ضمن كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية، الناشر: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي – مركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية، بلندن، الطبعة الأولى، عام 2007م.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=60#_ednref1)([2]) انظر: فكرة المقاصد في التشريع الوضعي، لمحمد سليم العوا: 267، ضمن نفس الدورة الآنفة الذكر، ومطبوع ضمن الكتاب الآنف الذكر.
([3]) هو: محمد الطاهر بن الشيخ محمد، وعاشور من أجداده، علامة الفقه، وأصوله، والتفسير، وعلومه، تولى منصب كبير أهل الشورى، وكان قاضياً مالكياً، وعميداً للجامعة الزيتونية، وعضواً في مجمع اللغة العربية بدمشق، ومشاركاً ببحوثه في مجمع اللغة العربية بالقاهرة، توفي عام 1973م، له: تفسير التحرير والتنوير، وأصول النظام الاجتماعي، وحاشية التوضيح في أصول الفقه، والفتاوى.
انظر: محمد الطاهر بن عاشور، لإياد خالد الطباع، طبع: دار القلم بدمشق، الطبعة الأولى، عام 1426هـ، الموافق 2005م.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=60#_ednref3)([4]) انظر - في سبب تأليف الطاهر بن عاشور لكتابه:"مقاصد الشريعة الإسلامية"- ما ذكره في مقدمة كتابه: 165، طبع: دار النفائس بالأردن، الطبعة الثانية، عام 1421هـ، الموافق 2001م.
([5]) انظر: مقاصد الشريعة الإسلامية، للطاهر بن عاشور: 168 - 174.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=60#_ednref5)([6]) انظر: فكرة المقاصد في التشريع الوضعي، لمحمد سليم العوا: 270 - 272.
([7]) عَرَّف الطاهر بن عاشور مقاصد الشريعة العامة بأنها: المعاني والحكم الملحوظة للشارع في جميع أحوال التشريع، أو معظمها، بحيث لا يختص ملاحظتها بالكون في نوع خاص من أحكام الشريعة.
وعَرَّف علال الفاسي مقاصد الشريعة بأنها: الغاية منها – أي: من الشريعة – والأسرار التي وضعها الشارع عند كل حكم من أحكامها.
انظر: مقاصد الشريعة الإسلامية، للطاهر بن عاشور: 249، ومقاصد الشريعة ومكارمها، لعلال الفاسي: 7، طبع: دار الغرب الإسلامي بيروت، الطبعة الخامسة، عام 1993م.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=60#_ednref7)([8]) انظر – في أدبيات هذا التيار تجاه مقاصد الشريعة -: مقاصد الشريعة، التشريع الإسلامي المعاصر بين طموح المجتهد، وقصور الاجتهاد، لنور الدين بوثوري: 101، 111، طبع: دار الطليعة ببيروت، الطبعة الأولى، عام 2000م.
([9]) انظر – في أدبيات هذا التيار تجاه موضوع الدلالة من النصوص -: مدخل مقاصدي للاجتهاد، لجاسر عودة:50، ضمن دورة متخصصة عن:"المقاصد وقضايا العصر"، في كلية الحقوق بجامعة الاسكندرية، بالتعاون مع مركز الدراسات والبحوث القانونية والاقتصادية هناك، لشهر ذي القعدة، وذي الحجة، لعام 1427هـ، الموافق نوفمبر، وديسمبر، لعام 2006م، ومطبوع ضمن كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية، الناشر: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي – مركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية، بلندن، الطبعة الأولى، عام 2007م.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=60#_ednref9)([10]) كتب إمام الحرمين أبي المعالي الجويني في المخرَج عند شغور الزمان من الإمام، ومن المجتهدين، أو من نقلة المذاهب – كتاباً، بعنوان: غياث الأمم في التياث الظلم، المسمَّى بالغياثي، طبع: مؤسسة الريان ببيروت، الطبعة الأولى، عام 1428هـ، الموافق 2007م.
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=60#_ednref11"]([11]) انظر – في ارتباط مفهوم المقاصد بالمُشْكِل الاجتماعي والسياسي -: الفكر الأصولي وإشْكالية السلطة العلمية في الإسلام، قراءة في نشأة علم الأصول ومقاصد الشريعة، لعبد المجيد الصغير: 434، توزيع: المؤسسة الجامعية للدراسات ببيروت، الطبعة الأولى، عام 1415هـ، الموافق 1994م.