ـ[باهي]ــــــــ[19 - 04 - 04, 09:43 م]ـ
فهذا ولله الحمد المجلس العاشر من مجالس شرح الألفية.
و قد كتب هذا الدرس الأخ محمد رشيد على عجالة وسلمني الأوراق لكي أنقلها إليكم من معرفي ... والله المستعان ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
81 – هل بالفعل أغلق " ابن الصلاح " باب الاجتهاد وسد على المتأخرين باب النظر والبحث في الأسانيد؟؟
الواقع أن ابن الصلاح لم يغلق باب الاجتهاد بالمرة
الذي حصل أنه تأمل نوعاً من الروايات كانت في زمن من الأزمنة المتأخرة في كتب معينة، وهذه الكتب لم تنطبق عليها شروط الصحة المعروفة، فوجد أن هذه الأسانيد لا تكفي للحكم على الحديث حكماً نهائياً كما يمكن الحكم على أسانيد كتب الأصول المتقدمة. و بالطبع فليس متيسراً لدى المتأخرين وأجزائهم الحديثية ما تيسر للمتقدمين ..
فما هي القصة أصلاً؟
المشكلة ليست بين زمن متقدم ومتأخر ولا إلى نظرة المتقدم والمتأخر، ولكن المشكلة هي ـ هل يمكن الحكم على هذه الأحاديث المتأخرة بالنظر في سندها ورجال هذه الأسانيد؟
وهل يا ترى النظر في كل إسناد أو راوٍ يفضي إلى حكم صحيح؟، أم أن هذا يفضي إلى خللٍ ما؟.
القصة أن الأسانيد في تلك الأزمنة المتأخرة لم يتحقق فيها ـ أو في أغلبها ـ الشرائط المعتبرة لصحتها، سواء منها المتعلق بالعدالة أو بالضبط أو الإنقطاع فضلاً عن سلامتها من الشذوذ أو العلة.
و إننا نرى رجال هذه الأسانيد إما لا توجد لهم تراجم، وإن وجدت تجدها لم يراعى فيها اصطلاحات المتقدمين أو ضوابطهم.
بخلاف المتقدمين , لقد اهتموا بنقد الرجال و اعتبار الأسانيد بمقاييس واضحة قوية ..
و تجد المتأخرين في مثل هذه الأبواب يطلقون الثقة مثلاً على من ثبت له السماع فقط!!!!!!
ولا يهتمون أصلاً بعدالة أو بضبط , إنما غرضهم الأول و الأخير هو الحفاظ على شرف الإسناد ليس أكثر .. فإن قالوا " ثقة " فلا يقصدون ما قصده المتأخرون من نفس اللفظة ..
ـــــــــــ
82 – و العجيب أن هذا المعنى الذي سبق شرحه انتُقِدَ على ابن الصلاح وزعموا أنه تفرد به؛ مع أنه متواتر عن أهل العلم!!
ـــــــــــ
83 – و أيضاً العلماء الذين نسبوا إلى ابن الصلاح التفرد بهذا الرأي، هم أنفسهم اعتمدوا كلام البيهيقي بنفس هذا المعنى؛ و البيهقي هو مرجع ابن الصلاح في هذا الكلام كما قال ابن الصلاح نفسه ...
و العلماء الذين اتقدوا كلام ابن الصلاح لم ينتقدوه في باب صفة من تقبل روايته في أخر مقدمته بل السيوطي نفسه قال في أخر هذا الباب
و أعرضوا في هذه الأزمان ... عن اعتبار هذه المعاني
يقصد بالمعاني مصطلحات أهل العلم في التوثيق و التعديل.
فهكذا صرحوا بما صرح به ابن الصلاح ..
ـــــــــ
84 – قرأ الشيخ كلاماً نفيساً من كتابه " شرح لغة المحدث " لا أذكر مكانه و تجد نفس الكلام في حاشية شرح محيى الدين على ألفية السيوطي ص 203
ــــــــ
85 – من أراد أن يعمل بحثاً في المتقدمين و المتأخرين فلابد له أن يحرر المصطلحات تحريراً دقيقاً للاختلاف الكبير بين استخدام المتقدمين لها واستخدام المتأخرين.
ــــــــ
86 – مصطلحات " حدثنا " و " أخبرنا " و " سمعنا " كان المتأخرون يستعملونها في كل أنواع التحمل كالإجازة و الوجادة و غيرها ..
فقلما تجد من يقول " عن " أو " قال "
و قد اتهم الخطيب البغدادي أبا نعيم بأنه مدلس لأنه يقول حدثنا وهو لم يسمع من الشيخ الذي يروي عنه و أغلظ القول عليه، وقد قيل للخطيب أن هذا اصطلاح جرى بين أهل ذلك الزمان " التساهل في الرواية و عدم تحقيق صيغ التحمل ".
وهنا تقريباً انتهى الدرس و تم فتح باب الرد على الأسئلة ...
ــــــــ
87 – هل لا نعتبر توثيق من هم مثل الخطيب ومن جاء بعده؟ د
- المتأخرون مثل الخطيب يُحمَل توثيقهم على منهجهم السابق إذا انفرد بتوثيق راوِ
أما مثلاً لو وثق مثل شعبة ...
فإن شعبة أصلاً مُوَثَق من قِبَل الحفاظ فلا نُجري عليه ما يُجرَى على الأفراد المتأخرين.
ــــــــ
88 – حديث " المرء على دين خليله " ضعيف وإن حسنه بعضهم.
ــــــــ
89 – ما هي أفضل طبعة للمستدرك؟؟
- كل الطبعات لا تتفاضل على بعضها في السوء
قال أحد الطلبة: هناك طبعة بتحقيق الشيخ مقبل ..
- قال الشيخ بل بتعليق الشيخ مقبل , والشيخ رحمه الله لم يحقق المستدرك ولكن علق عليه فقط على ما فيه من تصحيفات وأخطاء، ويمكنك أن تنقل تعليقات الشيخ وتكتبها على نسختك التي ليس عليها هذه التعليقات.
ـــــــــ
90 – ما الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين؟؟
- ماذا تقصد بالمتقدم والمتأخر هل الروايات أم المنهج والتحقيق ..
كل الذي سبق الكلام عليه كان على الروايات التي تفرد بها المتأخرون ...
و الذهبي و ابن الصلاح و ابن رجب و ابن عبد الهادي كلهم متقدمون ومعرفتهم بمنهج المتقدمين أفضل بكثير من بعض المتقدمين ..
فلا يمكن التكلم على المنهج من حيث المسألة الزمنية , وهناك كثير من العلماء على منهج المتقدين في هذه الأيام ...
إنتهى مجمل الدرس، وهذا ما كتبه الأخ محمد رشيد مع بعض التصرف، وأسأل الله أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجه
¥