•ارتفع حدثه وإن كان ناسيا لأنه نوى طهارة مشروعة.
•إذا نوى الشيء ناسيا صح وإذا نواه ذاكرا لم يصح! هذا من غرائب العلم.
مسألة (وإن نوى غسلا مسنونا أجزأ عن واجب وكذا عكسه، وإن اجتمعت أحداث توجب وضوءا أو غسلا فنوى بطهارته أحدها ارتفع سائرها)
• ذلك أن الأحداث تتداخل بشرط أن لا ينوي عدم ارتفاع غيره من لأحداث لأن فيها الوجهان عندهم وعدم الارتفاع صححه المرداوي.
• حتى وإن نوى أن لا يرتفع عن غيره فيرتفع عنه، لأن الحدث وصف واحد وإن تعددت أسبابه.
مسألة (ويجب الإتيان بها عند أول واجبات الطهارة وهو التسمية، وتسن عند أول مسنوناتها إن وجد قبل واجب واستصحاب ذكرا في جميعها ويجب استصحاب حكمها)
* يجوز تقديم النية بزمن يسير على العبادة وأول المسنونات هو غسل اليدين لغير قائم من نوم ليل فإن عزبت عن خاطره في أثناء العبادة لم يؤثر وإن شك استأنف.
• أن تقدمت النية بزمن كثير فإنها لا تجزئ، ولو سبق لسانه بغير قصد فالمدار على ما في القلب. وفيه فوائد متعلقة بالنية.
مسألة (صفة الوضوء: أن ينوي ثم يسمي ثم يغسل كفيه ثلاثا، ثم يتمضمض ويستنشق، ويغسل وجهه من منابات شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين والذقن طولا، ومن الأذن إلى الأذن عرضا، وما فيه من شعر خفيف، والظاهر الكثيف مع ما استرسل منه)
• ولا يغسل داخل عينية ولو من نجاسة ولو أمن الضرر.
• لا يجب إدارة الماء في الفم إلا إذا كان قليلا،ولا يجب أن يزيل بقايا الطعام ولا يجب إزالة الأسنان المركبة كالخاتم الأولى أن يحركه لا على سبيل الوجوب.
مسألة (ثم يديه مع المرفقين، ثم يمسح كل رأسه مع الأذنين مرة واحدة، ثم يغسل رجليه مع الكعبين ويغسل الأقطع بقية المفروض فإن قطع من المفصل غسل رأس العضد منه ثم يرفع رأسه ويقول ما ورد وتباح معونته وتنشيف أعضائه)
• يمسح الرأس ولو كان ملبدا ويجزئ غسل الرأس مع الكراهة إذا أمر يده.
• لا خلاف يذكره الشيخ والدعاء الأرجح أن لا يقوله إلا بعد الوضوء خلافا لصاحب الفروع ودليل إعانة المتوضئ حديث المغيرة والتنشيف دليله حديث ميمونة.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 09:52 م]ـ
أهلاً وسهلاً بأخي الفاضل/ أبي عبد الله الزاوي ... وأسأل الله تعالى أن يحفظك من كل سوء، وأن يمتّعنا بفوائدك ... وصدق القائل:
مَن لم يكنْ بين إخوانٍ يُسَرُّ ... فإنّ أوقاتَهُ نقصٌ وخسرانُ
وأستأذن إخواني؛ لأتقدّم بين يديهم متطفلاً:
يترتّبُ عليها مسألة التيمّم لنجاسة على البدن أو الجرح-دون الثوب والمكان على المشهور-؛ فهذا يعدّه الحنابلة ومَن وافقهم في حكم زوال الخبث. والذي عليه جمهور الفقهاء واختاره جمعٌ من المحققين أنه لا يشرع التيمم في هذه الصورة. والشيخ حفظه الله تعالى لم يذكرها لأحد احتمالين:
الأول: لكون هذا الذي عليه أكثر الشراح؛ والمتأخرون اعتنوا بالحدود على طريقة أهل المنطق، وأما المتقدّمون فتعويلهم على فهم السامع، ولذلك تزداد العلوم مع الزمن تعقيداً؛ فالمتأخر يتعقّب المتقدّم بالحواشي والتقريرات، وهذا معنى قولهم: العلم نقطة كثرها الجاهلون. (استفدتها من مذاكرة على الخاص في مسألة نحوية مع الشيخ الفاضل أبي مالك العوضي حفظه الله تعالى). أقول: بعضها مفيد للغايةِ.
الثاني: لكون الشيخ لا يرى زوال الخبث حكماً؛ وهذا اختيار الشيخ فعلاً، ذكر هذا في باب إزالة النجاسة. ولعل الشيخ رحمه الله لمْ يستحضر هذا أصلاً؛ فحصل بذلك مجموع الاحتمالين.
(الوصف) بالنظر إلى ماهيّته، و (المانع) بالنظر إلى أثره. ولا يترتّب عليها -في نظري الضعيف- حكمٌ شرعي، ما هي إلا توضيح فقط، والله تعالى أعلم.
ولعل الإخوة يتحفونا بالمزيد ...
لا عُدِمنا فوائدكم أخانا حمد بقيت مسألة استحالة النجاسة فما هو ترجيح الشيخ بوركتم.
ثم سؤال آخر أثر النجاسة الباقي أسفل الخف بعد تطهيره هل هو نجس عند الشيخ أم طاهر؟.
ـجزاكم الله خيرا عذرا على الغياب فالشواغل كثيرة.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه عبارة عن مذاكرة للفقه مع الأخوة طلاب العلم علما أن الذي باللون الأزق من كلام ابن عثيمين رحمه الله والذي باللون الأخضر من حاشية الروض الذي أخرجتها دار الوطن لمجموعه من المشايخ الفضلاء ....
مسألة (الطهارة هي ارتفاع الحدث وما في معناه، وزوال الخبث)
•ارتفاع الحدث هو زوال الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها (وما في معناه) أي من التجديد الوضوء أو غسل الميت أو التيمم (وزوال الخبث) أي النجاسة أو حكمها
•التيمم رافع للحدث، والنجاسة هي كل عين يحرم تناولها لا لحرمتها ولا لستقذارها ولا لضررها بعقل أو بدن.
ـ في تعريف النجاسة زادوا مع إمكان التناول فما وجه حذف الشيخ لهذا القيد
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:01 م]ـ
بحث لعله أجنبي لكنه مفيد إذا أطلق الشيخ ابن عثيمين لفظ الفقهاء فهل يريد الحنابلة على الخصوص أم المعنى أوسع؟ بوركتم.
¥