أن "الواو" لا تقتضي الترتيب ما لم يدل على الترتيب دليل خارجي، وإنما تقتضي الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه، وقد يكون الثاني قبل الأول، كقوله تعالى: وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=33&nAya=7) ونبينا بعد نوح بدهور وأزمان، فكذلك هنا الرفع قبل التوفي الذي هو قبض الروح من الجسد، ثم التوفي بعد النزول إلى الأرض في آخر الزمان.
وهو لم يقل: إني متوفيك الآن، ويدل لذلك ظاهر القرآن أن عيسى لم يمت ولم يقتل ولم يصلب كما قال تعالى: وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=4&nAya=157) وقوله: وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=4&nAya=157) وقوله: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=4&nAya=159) أي: يؤمنن بعيسى قبل موت عيسى والله -تعالى- لم يقل: إني متوفيك الآن، بل أخبر أنه متوفيه وهو صادق.
فهذا الجواب الأول أن التوفي قبض الروح من الجسد، لكن الرفع إلى السماء قبل الوفاة، والوفاة بعد النزول من السماء، و"الواو" لا تقتضي الترتيب.
أن المراد بالتوفي: قبضه بروحه وجسده ورفعه إلى السماء، وهذا هو المعنى اللغوي للتوفي: أن المراد بالتوفي في الآية: النوم، والمعنى: أن الله أنامه وألقى عليه النوم، ورفعه وهو نائم لئلا يستوحش من رفعه في حال اليقظة، فبالنوم تزول الوحشة.
والنوم يسمى وفاة، قال الله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=6&nAya=60) وقال تعالى: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=39&nAya=42).
فهذه ثلاثة أجوبة معروفة لأهل العلم في الآية.
فوائد في أصول الفقه 4
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وهذه القاعدة دل عليها الكتاب والسنة واللغة.
ومن أمثلة دلالة الكتاب العزيز عليها: قوله تعالى: يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=7&nAya=31) فإن سببها طواف المشركين بالبيت عراة، ولكن حكمها عام في وجوب ستر العورة عند كل صلاة في أي مكان، فإن "كل" من صيغ العموم.
ومن أمثلة ذلك في القرآن أيضًا قوله تعالى: وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=18&nAya=54) فإن سبب نزولها مجادلة الكفار في القرآن، ولكن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخذ بعمومها واستشهد بها لما أمر عليًّا وفاطمة بالصلاة في الليل، فقال علي أنفسنا بيد الله إن شاء بعثها، فولى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يضرب فخذه بيده ويقول: وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=18&nAya=54).
ومن أمثلة ذلك في السنة: ما ثبت في الصحيحين أن رجلا من الأنصار أصاب من امرأة قُبلة ونحوه من الضم واللمس دون الجماع فندم، فجاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: أصبتُ حدًّا فأقِمْه عليَّ؛ فأنزل الله: (**********: HadithTak('Hits309.htm')) إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=11&nAya=114) الآية، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- أصليتَ معنا؟ قال: نعم، قال: اذهب فقد غُفر لك، فقال الرجل ألي خاصة أم للناس عامة؟ قال: بل للناس عامة، ففي الحديث الحكم عام للأمة؛ وإن كان سبب نزولها خاصا بالأنصاري.
ومن أمثلة ذلك في اللغة: لو كان للرجل أربع زوجات، فأغضبته إحداهن والأخريات مُرضيات له، فقال بسبب التي أغضبته أنتن كلكن طوالق، فإنه يقع الطلاق عليهن، وإن كان سببه واحدة منهن
فوائد في أصول الفقه 5
قاعدة مقررة في علم الأصول وهي:
¥