[البدر التمام في التعريف بالأحلاف في الجاهلية والإسلام]
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[01 - 06 - 08, 07:41 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على النبي المضري الأمين وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول، كما نعوذ بك من فتنة العمل، ونعوذ بك من التكلُّف لما لا نحسن، كما نعوذ بك من العُجب بما نُحسن.
هذا بحث مختصر عن موضوع الأحلاف في الجاهلية والإسلام
كتبته لطلاب العلم والمهتمين بالأنساب لكي نبين أهمية الأحلاف ودورها في تكوين القبائل وحاولت الاختصار والله الميسر وأشكر الأخ الكريم أبا الحارث البقمي الذي حفزنا للكتابة عن هذا الموضوع والشكر موصول للأخ الكريم أبي معطي الذي افتتح الكتابة عن موضوع الأحلاف
وكنت أود نشره من فترة لكن رغبة مني في إضافة المزيد على هذا البحث المتواضع آثرت تأخيره
لكن نظرا لكثرة الأشغال لم أستطع الزيادة فيه ولعلي أصنع ذلك قريبا إن شاء الله
ومن المعلوم أن من المسائل المهمة في علم الأنساب مسألة الأحلاف بين القبائل وقد مرت الجزيرة العربية بفترة ركود وجهل وتعادي وتنافر بين القبائل مما أدى إلى أن القبائل المتجاورة تتحالف وتتناصر مع بعضها البعض فيكونوا قبيلة أخرى
وكثير من القبائل العربية المعاصرة إنما هي عبارة عن قبائل متحالفة تتفق وتجتمع تحت مسمى واحد قد يجمعهم جد معين وقد لايجمعهم أي شيء من ذلك
ومع مرور السنين تجهل هذه النسبة مع أن بعض العامة يعرفون أن هذا الفرع إنما هو داخل في القبيلة حلفا وليس أصلا في القبيلة وأحيانا توجد وثائق تقطع النزاع وأحيانا لا يوجد شيء وإنما هو أقوال للعامة قد يكون صحيحا وقد يكون غير ذلك
قال جواد علي في كتابه المفصل:
وأقرب تفسير إلى أنساب العرب في نظري هو إن النسب، ليس بالشكل المفهوم المعروف من الكلمة، و إنما هو كناية عن "حلف" يجمع قبائل توحدت مصالحها، واشتركت منافعها، فاتفقت على عقد حلف فيما بينها، فانضم بعضها إلى بعض، واحتمى الضعيف منها بالقوي، وتولدت من المجموع قوة ووحدة، وبذلك حافظت تلك القبائل المتحالفة على مصالحا وحقوقها. قال البكري: "فلما رأت القبائل ما وقع بينها من الاختلاف والفرقة، وتنافس الناس في الماء والكلأ، والتماسهم المعاش في المتسع، وغلبة بعضهم بعضاً على البلاد والمعاش، واستضاف القوي الضعيف، انضم الذليل منهم إلى العزيز، وحالف القليل منهم الكثير، وتباين القوم في ديارهم ومحالّهم، و انتشر كل قوم فيما يليهم".
وقال أيضا: وطالما دفعت الحروب القبائل المغلوبة على الخضوع لسيادة القبائل الغالبة وقد تتحالف معها وتدخل في جوارها، و إذا دام ذلك طويلاً، فقد يتحول الحلف و الجوار إلى نسب.
قال ابن فارس: (حلف) الحاء واللام والفاء أصلٌ واحد، وهو الملازمة. يقال حالف فلانٌ فلانا، إذا لازَمَه. ومن الباب الحَلِفُ؛ يقال حَلَف يحلِفُ حَلِفاً؛ وذلك أنّ الإنسان يلزمه الثّبات عليها. ومصدره الحَلِف والمحلُوف أيضاً. ويقال هذا شيء مُحْلِفٌ إذا كان يُشَكُّ فيه فيُتَحالف عليه. معجم مقاييس اللغة
قال ابن الأثير في كتاب النهاية:
أصل الحِلْف: المُعاقَدةُ والمعاهدة على التَّعاضُد والتَّساعُد والاتّفاق
وفي مختار الصحاح: ح ل ف حَلَف يَحْلِف بالكسر حَلِفاً بكسر اللام ومَحْلوفاً وهو أحد ما جاء من المصادر على مَفْعول وأحْلَفَه وحَلَّفه واسْتَحْلَفَه كُلُّه بمعنًى.
والحِلْف بوَزْن الحِقْف العَهْد يكون بين القوم وقد حَالَفه أي عَاهَده وتَحَالَفُوا تَعَاهَدُوا. وفي الحديث (أنه حَالَفَ بين قُرَيشٍ والأَنْصار) يعني آخَى بَيْنَهم لأَنّه لاَ حِلْفَ في الإِسلام. والحَلِيف المُحَالِف والموْلَى.
وفي كتاب تهذيب اللغة:
قال اللَّيْثُ: يُقَال: حَالَفَ فُلانٌ فُلاناً فهو حَلِيفَهٌ وبينهما حِلْفٌ لأَنَّهما تحالَفَا بالأَيْمَانِ أَن يكونَ أَمْرُهما وَاحِداً بالْوَفَاءِ فلَمَّ لَزِمَ ذلك عندَهم في الأَحْلاَفِ التي في العَشَائِرِ والقَبَائِلِ صار كلُّ شَيْءٍ لَزِمَ سَبَباً فلم يُفَارِقْهُ فهو حَلِيفُهُ حتى يُقَالَ: فُلانٌ حَلِيفُ الجَودِ وحَلِيفُ الإِكْثَارِ وحَلِيفُ الإِقْلالِ
¥