أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

وكذلك ما الدليل على أن أبا برقان (الصحابي) هو جد قبائل برقا من عتيبة؟! وكذلك وقدان وهو شخص ذكره ابن الكلبي، ولم يثبت أن له سلالة؟! (20)، ثم إن بلاد سعد بن بكر كانت في شرق مكة المكرمة، بينما بلاد عتيبة جنوب الطائف. وفي الوقت نفسه فإنّ وقدان عتيبة ذكرها أبو علي الهجري في القرن الرابع الهجري تجاور ثقيفًا وهي لا تزال إلى الآن في الموضع نفسه (21)، ووثائقهم تنسبهم إلى بني سعد العتيبي (22)، وقول شاعرهم (وأنا عتيبي عريب الجد والخالِ)، وزيادة على ذلك فقد ذكر الحضراوي في ترجمته لبديوي الوقداني أنه قال له: أنه من بني سعد العتيبي، أي سعد بن حجاج العتيبي (23)، والأسماء ليست دليلاً كافيًا لنسبة قوم إلى قوم آخرين ولو أخذنا بهذا لوجدنا في قبائل أخرى أكثر تشابهًا من سعد بن بكرفي مسألة الأسماء واتفاقها، فهناك عبدالله ابن وقدان القرشي، من بني لؤي، وزرارة بن وقدان، حليف بني تميم، ووقدان الحريش من بني عامر بن صعصعة، وغيرهم الكثير.

وقد ذكر أنّ الأسماء وحدها لا تكفي ولكن إذا عاضدتها أدلة أخرى فإنها تصبح قرينة ظاهرة الوضوح وخاصة في الذويبات (أبو ذؤيب) الذي اشتهر في بني سعد قديمًا أيام الرضاعة النبوية ... إلخ.

أقول: الذويبات الذين من عتيبة هم من أبناء: ذويب بن صرار الثبيتي السعدي العتيبي الشبابي، أي من بني سعد بن حجاج الذي هو من عقب "عتيب"، جدّ قبائل عتيبة، التي تفخر بنسبتها إلى شبابة فهو أصلها الأول. ولا شك أنّ بيت الذويبات من أعرق بيوت عتيبة وأكرمها، وهم بيت قضاء وعرف في العهد السابق أكثر من أي شيء آخر، حيث ذكر هذا خير الدين الزركلي فقال عن ابن هليّل الذويبي: "قبائل عتيبة كلها ترجع في قضائها الأخير (التمييز) إلى آل هليل، وهم قبيلة منهم تتداول القضاء بالإرث، لا يدرس أحدهم الحقوق في الجامعات ولا الكليات بل يتلقفه في بدء نشأته بشيء من علوم الدين، ثم يتلقى أخبار القضاة عن أبيه أو عمه القاضي، ويصغي إلى أحاديث القضاء فيحفظ كثيرًا من الوقائع والشواهد التاريخية القضائية عندهم، حتى إذا انتهى إليه الأمر كان حلالاً للمشاكل، كشافًا للمعضلات. وقضاء عتيبة الأعلى في بادية الحجاز منحصر اليوم بالشيخ تركي بن هليّل، وقوله القطع. وفي قبائلها عدة قضاة تختلف درجاتهم ولا يرجع إلى أحد فيهم بعد ابن هليل، وقد يماثله في درجته ابن دخين، وهو من قبيلة الثبتة إحدى بطون عتيبة ولكن ابن هليّل أوسع شهرة وأكثر قصادًا" (24).

ولكن أن نقول إنّ لهم القيادة في كل القرون السابقة فهو قول غير دقيق، وحتى قبل أن تنزل عتيبة نجدًا، وسوف أذكر أمثلة على ذلك، ومنها:

- ذكر الشيخ علي بن سالم في حوادث سنة 911هـ، والشيخ هنيدس الروقي، شيخ الروقة من عتيبة، وهو هنيدس بن فدعوس العضيّاني في حوادث سنة 1114 - وسنة 1116هـ، والشيخ ابن حميد سنة 1217هـ، والشيخ الهيضل في حوادث الدولة السعودية الأولى، والشيخ ابن ربيعان سنة 1205هـ، والشيخ أبو رقبة سنة 1255هـ، والشيخ نقا بن فهيد سنة 1255هـ، والشيخ شالح الضيط، والشيخ ابن جامع، والشيخ ابن محيّا، والشيخ زريب الجذع، وغيرهم الكثير (25).

ومن آخر الأدلة الكتاب الذي أشرت أنت إليه ونقلت عنه معلومات وثيقة (علوان الجارالله) فإنه أشار إلى شيوخ من بني سعد وعتيبة في الحجاز ونجد منهم ساعد بن مطر، وقليّل بن عايد وهم من شيوخ بني سعد ولم يشر إلى أي شيخ من الذويبات مع وجود شيوخ منهم في منطقة بني سعد؟!

ثم إنهم لو كانوا من ولد حليمة السعدية لما أغفل ذلك العلماء المجاورون في مكة والطائف والمعروف أن سلالتها أي حليمة السعدية، يعرفون بالحليمي؟!! ذكرهم السمعاني (ت562هـ) (26)، أضف إلى ذلك أنّ قبر حليمة السعدية في مقبرة البقيع فكيف تكون قبيلتها شرق مكة في البوباة وتدفن في المدينة؟! كما أنّ لسان وشاعر بني سعد أبو وجزة السعدي، الذي قال له عمر بن الخطّاب: أتريد الرجوع إلى قبيلتك سليم، فرفض ذلك لأنهم سيعيرونه، دفن في المدينة (27)، ثم هناك جمع من أعلام بني سعد بن بكر يوصفون بعد ذكر اسم أحدهم بالمدني والمديني مثل: أبي وجزة، شاعر بني سعد بن بكر، وعبدالله بن جعفر السعدي وغيرهم (28)، كل هذا ألا يدل على شيء؟؟

¥