أرشيف منتدى الفصيح - 2

ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 10:17 ص]ـ

وهل نملك إلا أن نقتنع؟!

بل اقتنعنا واقتنعنا!!

بارك الله فيك أيها الشيخ الكريم، سِرْ في هذه الطريق المباركة، تمرّ عليك الثواني - إن شاء الله - حسناتٍ وحسنات، وليعضّ أصابعَ الندم من يتسمّر أمام المراقص الفضائية؛ فتمرّ عليه الثواني حسراتٍ وحسرات.

لا حرمك الله الأجر أيها المشتغل بأعظم عظيم ...

هل تتفضّل بإيضاح هذه العبارة التي وردت آنفاً:

"طبع المجنس فيه نوع قيادة"

فقد وقف أمامها حائراً فهمي الهزيل!!

لك التحية ...

ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 10:39 ص]ـ

أخي الطائي

هو بيت شعر فهم منه البعض النكير على تكلف الجناس في الكلام

والبيت هو للخفاجي

طبع المجنس فيه نوع قيادة أو ما ترى تأليفه للأحرف

والألوسي استبعد هذا المعنى فقال

(وفي كون هذا البيت في خصوص المتكلف نظر وبعد فيه ما فيه،)

ومع جلال قدر الألوسي ودقة فهمه إلّا أنّ البيت يتعلق في متكلف الجناس---فطبع " المجنس"قائل الجناس يقود تسلسل الأحرف والكلمات---أي أنه يتخذ قرارات فيما يتعلق بالجناس المصاغ بحسب ما ترتئيه طبيعة قائل الجناس--وهذا هو التكلف بذاته

ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 11:15 ص]ـ

بارك الله في علمك يا شيخنا ...

ـ[عبدالله]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:02 م]ـ

أخي الكريم جمال حسني الشرباتي

هلا ذكرت المصدر الذي استقيت منه ان البيت للخفاجي

فقد قرأت في الجزء الأول لديوان ابن سناء الملك تحقيق محمد ابراهيم نصر

أن البيت للأسعد بن مماتي

و لك الشكر

ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:40 م]ـ

جزيت الجنَة ونفعنا الله بعلمك إن شاء الله.

ـ[باتل]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 02:28 ص]ـ

جزاك الله خيرا على هذه المعلومة الوافية.

ـ[رسالة]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 11:50 ص]ـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير الجزاء ونفع بك

بصفتي من العوام سأختار القول الثاني

الثاني

أن في تدعون إلباساً على من يقرأ من المصحف دون حفظ من العوام بأن يقرأه كتدعون الأول ويظن أن المراد إنكار بين دعاء بعل ودعاء احسن الخالقين، وليس بالوجه إذ ليس من سنة الكتاب ترك ما يلبس على العوام كما لا يخفى على الخواص.

والصحابة أيضاً لم يراعوهم وإلا لما كتبوا المصحف غير منقوط ولا ذا شكل كما هو المعروف اليوم، وفي بقاء الرسم العثماني معتبراً إلى انقضاء الصحابة ما يؤيد ما قلنا،

وسبحان الله هذا هو الإعجاز في القرآن كل يفهمه بحسب مستواه العلمي.

بارك الله فيك وفيما كتبت