[تستطع .. تسطع ما الفرق؟؟]
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى في سورة الكهف: (قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً} ا78
وقال: (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً} 82
وقال أيضا: (فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً) {97} الكهف
ما الفرق بين تستطع وتسطع وبين اسطاعوا واستطاعوا؟؟؟
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى في سورة الكهف: (قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً} ا78
وقال: (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً} 82
وقال أيضا: (فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً) {97} الكهف
ما الفرق بين تستطع وتسطع وبين اسطاعوا واستطاعوا؟؟؟
لا فرق بلاغي بين استطاعوا واسطاعوا---اللهم إلّا الخفّة في النطق--فالتاء والطاء متقاربان في المخرج فحذفت التاء للتخفيف في النطق
قال القرطبي
("فما اسطاعوا " بتخفيف الطاء على قراءة الجمهور. وقيل: هى لغة بمعنى استطاعوا. وقيل: بل استطاعوا بعينه كثر في كلام العرب حتى حذف بعضهم منه التاء فقالوا: اسطاعوا. وحذف بعضهم منه الطاء فقال استاع يستيع بمعنى استطاع يستطيع, وهي لغة مشهورة. وقرأ حمزة وحده "فما اسطّاعوا" بتشديد الطاء كأنه أراد استطاعوا, ثم أدغم التاء في الطاء فشددها, وهي قراءة ضعيفة الوجه؛ قال أبو علي: هي غير جائزة. وقرأ الأعمش "فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا" بالتاء في الموضعين.)
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ..
أخي جمال .. حفظك الله ..
لقد طرقت باباً عظيماً من أبواب الإعجاز البياني في القرآن الكريم، حيث أفرد له كثير من العلماء باباً خاصّاً بعنوان (الذكر والحذف في القرآن الكريم).
والذكر والحذف من روائع البيان القرآني المعجز .. فإن الكتاب الحكيم يحذف حرفاً من بعض ألفاظه في موضع، ويذكره في موضع آخر، وكل ذلك إنما يكون لحكمة يقتضيها السياق. فقد يحذف القرآن حرفأً ليدلّ على أن الحدث الذي يدلّ عليه الفعل أقلّ، بينما يذكر هذا الحرف في نفس الفعل في موضع آخر ليدلّ على أن الحدث أكثر، أو أن زمنه أطول. والمثال الذي أتيت به من سورة الكهف المباركة يندرج في هذا الباب.
فما الحكمة إذن من إثبات التاء في فعل (تستطع) في المرة الأولى، وحذفها في فعل (تسطع) في المرة الثانية .. مع أن الفعل واحد في المرتين؟
لاحظ أن إثباتها في المرة الأولى (تستطع) قد تناسب مع السياق .. لأن موسى عليه السلام شاهد ثلاثة أفعال مثيرة للخضر، وقد وقع موسى عليه السلام في حيرة وهو يحاول تفسيرها، وكأنّه صار في همّ نفسي وشعوري ثقيل، وصار في شوق كبير لمعرفة حقيقة وحكمة تلك الأفعال الثلاثة المثيرة. وقد راعى القرآن المعجز هذا الثقل النفسي الذي عاشه موسى عليه السلام، فأثبت التاء في فعل (تستطع)، ليتناسب ثقل الهمّ النفسي عند موسى عليه السلام مع الثقل البنائي في حروف الفعل.
وحذف التاء في (تسطع) في المرة الثانية أدّى إلى تخفيف الفعل، وهو يناسب التخفيف في مشاعر موسى عليه السلام، وزوال الهمّ والثقل الذي يفكّر فيه. فقد بيّن له الخضر حكمة أفعاله الثلاثة المثيرة، وذكر له حقيقتها، فاطمأنّ موسى عليه السلام، وشعر بانشراح صدر وهدوء نفس، ولم يتكلّم بعدها بكلمة، وفارقه فحذف من الفعل.
إذن موسى عليه السلام كان قبل أن يفسر له الخضر أسباب أفعاله الثلاثة غير قادر على الصبر، فكان نطق الكلمة الدالّة على ذلك بكامل حروفها أولى، لكي تعبّر تعبيراً واضحاً عن حالته، وتكون صيغتها موازية لحالة عدم القدرة على الصبر.
أما بعد أن فسّر الخضر لموسى عليه السلام أفعاله الثلاثة، فقد أصبح موسى في حال قدرة على الصبر، فلم يعد ما يدعو إلى تأكيد المعنى الأول باللفظ، بعد أن زال أثره عن موسى، فكان أقلّ لفظ أو أدنى صيغة للكلمة كافية للتعبير عن الحال، وكانت قلّة اللفظ موازية لزوال الحال. فقد كان موسى عليه السلام يستطع الاستمرار مع الخضر بعد هذا التفسير، لولا أن الحكمة الإلهية تريد للأمور أن تقف عند هذا الحدّ.
والله أعلم
¥