وانطلاقاً من هذا التبيان لتفصيلات القراءات القرآنية وأهميتها القصوي في مجال الدراسات القرآنية، فإننا نسترشد بسناها البراق في سعينا المنشود لإدراك ما تزخر به من تلوينات صوتية تؤثّر بدورها في إثراء الدلالة القرآنية، وتسهم في زكاء تفريعاتها البلاغية في تعاضدها مع سياقات هذه الآيات.
الهوامش:
1. - ينظر: صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب أنزل القرآن علي سبعة أحرف، 9/ 20.
2. - ينظر: صحيح مسلم، كتاب صلاة المسفرين، باب بيان أن القرآن أنزل علي سبعة أحرف، 2/ 202.
3. - مستنقع ماء كالغدير، كان بموضع بالمدينة نزل عنده بنو غفار فنسب إليهم.
4. - ينظر صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب بيان أن القرآن علي سبعة أحرف، 1/ 392.
5. - ينظر: ابن قتيبة، تأويل مشكل القرآن، 36 - 38.
6. - ينظر: عبد العظيم الزرقاني، مناهل العرفان، 1/ 155 – 157.
7. - ينظر: السيوطي، الإتقان، 1/ 48.- الزرقاني، مناهل العرفان، 1/ 174
8. - ينظر: ابن الجزري، النشر، 1/ 54 – 75.
9. - سورة الرحمن: آية رقم (76). وهي قراءة ابن محيصن. ينظر: القباقبي، إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز في القراءات الأربعة عشر، تحقيق: د. أحمد شكري، دار عمار، الأردن، 2003، 685.
10. - سورة يونس: آية رقم (92). وينظر: ابن الجزري، النشر، 1/ 75.
11. - سورة النساء: آية رقم (12). وينظر: ابن الجزري، النشر، 1/ 54.
12. - ينظر: السيوطي، الإتقان،1/ 78.
13. - الزرقاني، مناهل العرفان، 1/ 467.
14. - سورة الحجرات: آية رقم (6). قراءة الجمهور عدا حمزة والكسائي. ينظر: ابن الجزري، النشر، 2/ 375.
15. - هي قراءة حمزة الزيات والكسائي. ينظر: ابن خلف، العنوان في القراءات، 178. – ابن الجزري، النشر، 2/ 377.
16. - سورة البقرة: آية رقم (116).
17. - ينظر: الفارسي، الحجة، 2/ 202. – الداني، المقنع، 102. – ابن الفحام، التجريد، 191.
18. - سورة التوبة: آية رقم (100). ينظر: ابن الجزري، النشر، 2/ 280.
19. - ينظر: ابن مجاهد، السبعة، 312. – ابن الباذش، الإقناع، 2/ 658.
20. - أعنى طريقة واحدة تجمع القراءات الواردة في الكلمة مثل قوله تعالي: {ملك يوم الدين} الفاتحة: 4، فإن كلمة {ملك} كتبت بهذه الطريقة لتشمل قراءتي {مالك} و {ملك} وهكذا كلمة {فتبينوا} الحجرات: 6. حيث كتبت هكذا لتشمل قراءتي {فتثبتوا} و {فتبينوا} حيث كان الرسم خاليا من النقط والشكل.
21. - القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، 1/ 47.
22. - سورة البقرة: آية رقم (222).
23. - قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بتشديد الطاء والهاء، وقرأ الباقي بتخفيفهما. ينظر: ابن الفحام، التجريد، 197.- ابن الباذش، الإقناع، 2/ 605.
24. - سورة المائدة: آية رقم (6).
25. - قراءة النصب هي قراءة نافع والكسائي وابن عامر وحفص، وقرأ الباقون بالجرّ. ينظر: ابن الفحام، التجريد، 213. - ابن الباذش، الإقناع، 2/ 634.– القباقبي، إيضاح الرموز، 357. – ابن الجزري، النشر، 1/ 65.
26. - سورة الجمعة: آية رقم (9).
27. - هي قراءة جمع من الكرام منهم علي بن أبي طالب، وعمر ابن الخطاب، وابن مسعود، وابن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عمر، وسالم بن عبد الله. وينظر: ابن جني، المحتسب، 2/ 322. ابن الجزري، النشر، 1/ 74.
28. - ينظر: الزرقاني، مناهل العرفان، 1/ 147، 148.
29. - ينظر: د. محمد العسال، جواهر البيان في علوم القرآن، دار البشير، القاهرة، 1997، 94.
30. - ينظر: د. محمد بكر إسماعيل، دراسات في علوم القرآن، دار الطباعة المحمدية، القاهرة، 1995، 132.
ـ[محمد احمد محمود شلبي]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:06 ص]ـ
تبارك الله، بوركت يا أرض الكنانة، يا مبعث العلم، ومهد العلماء، جزاك الله خيرا د/ ابن عبد العزيز الرجداوي، مشاركاتكم لها مذاقها الخاص الدال على العمق والفهم، وغزارة المعرفة، لا حرمنا الله من أمثالك
ـ[محمد احمد محمود شلبي]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:12 ص]ـ
لكني أريد من فضيلتك يا دكتور أسامة، لو تكرمت أن تعطيني خلاصة قصيرة جدا جدا للفرق الجوهري بين الأحرف السبعة والقراءات السبعة، وهل لا تزال الأحرف موجودة أم ذهب منها شيء، وتبقى ما يحتمله رسم المصحف، لأن هناك لبسا شديدا عند الكثيرين بين الأحرف السبعة والقراءات السبعة، إذ يظنون أن القراءات السبعة هي الأحرف السبة، فلو تكرمت وضح لنا، وجزاك الله خيرا
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 03:45 ص]ـ
جزاكم الله كل خير شيوخنا الأجلاء الأفاضل واا فخور جداً بمشاركة امثالكم معنا فى منتدى الفصيح وليتكم تجتهدون فى مشاركاتكم الغزيرة بالعلم ومناقشاتكم الفياضة والله المستعان.