أولهما: أن جملة (يبغون) هي الخبر، والعائد على المبتدأ محذوف، أي يبغونه (). وهذا رأي ضعيف لاعتماده على التقدير في العائد، ثم حذفه لثقل وجوده في الجملة.
والثاني: رأي ابن جني حيث يقول: " إن شئت لم تجعل قوله (يبغون) خبراً، بل تجعله صفة خبر موصوف محذوف، فكأنه قال: (أفحكم الجاهلية حكم يبغونه)، ثم حذف الموصوف الذي هو (حكم) وأقام الجملة التي هي صفته مقامه، أعني يبغون، كما قال الله سبحانه: ? مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ? ()، أي: (قوم يحرفون)، فحذف الموصوف، وأقام الصفة مقامه " (). فالحذف الذي تمّ هنا كان للخبر الموصوف. يقول ابن عطية: " تتجه القراءة على أن يكون التقدير: (أفحكم الجاهلية حكم يبغون)، فلا تجعل (يبغون) خبراً، بل تجعله صفة خبر موصوف محذوف " ().
وهذا الحذف للمسند الموصوف تنعقد دلالته على الإهمال والتحقير المستفاد من السياق المُدَلِّل على فساد ما ذهبوا إليه من أحكام الجاهلية والكهان دون شرع الله وأحكامه.
تلك هي أهم صور التلوين بالحذف في سياق القراءات القرآنية، وما تفرّع عنها من دلالات اتسقت مع معطيات البلاغة في هذه السياقات بما يخدم مسارات المعنى فيها.
الهوامش:
1. - ينظر: د. محمد مفتاح، دينامية النص، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، 1987، 39.
2. - قرأها الجمهور بإثبات الكاف، وروي حذف الكاف عن علي بن أبي طالب، وابن مسعود. ينظر: ابن خالويه، مختصر الشواذ، 136. – ابن جني، المحتسب، 2/ 257. – أبو حيان، البحر، 8/ 28.
3. - سورة الزخرف: آية رقم (77).
4. - ابن جني، المحتسب، 2/ 257.
5. - ينظر: ابن خالويه، مختصر الشواذ، 136. – الزمخشري، الكشاف، 4/ 264.
6. - قرأ أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر وشيبة و الحسن وقتادة بفتح الياء وضم الدال (يَصْدُرَ). وقرأ بقية السبعة والأعرج وطلحة والأعمش وابن أبي إسحاق بضم الياء وكسر الدال (يُصْدِرَ). ينظر: ابن مجاهد، السبعة، 492.
7. - سورة القصص: آية رقم (23).
8. - أبو زرعة، حجة القراءات، 543.
9. - ينظر: الفراء، معاني القرآن، 4/ 139.– النحاس، إعراب القرآن، 3/ 234.– مكي، الكشف، 2/ 172.
10. - قرأ حفص والأخوان وخلف وأبو جعفر (أُحِلَّ) بالبناء للمجهول، وقرأ الباقون (أَحَلَّ) بالبناء للمعلوم. ينظر: ابن مجاهد، السبعة، 230. – ابن الفحام، التجريد، 210. – ابن الجزري، النشر، 2/ 249.
11. - سورة النساء: آية رقم (24).
12. - ينظر: ابن عطية، المحرر الوجيز، 2/ 29. – أبو السعود، إرشاد ذوي العقل السليم، 2/ 18.
13. - أبو حيان، البحر، 3/ 401.
14. - سورة النساء: آية رقم (23).
15. - ابن عاشور، التحرير والتنوير، 4/ 24.
16. - قرأ بالنصب عيسى بن عمر وابن أبي عبلة، وقرأ الجمهور بالرفع. ينظر: ابن خالويه، مختصر الشواذ، 32. - أبو حيان، البحر، 3/ 476.
17. - سورة المائدة: آية رقم (38).
18. - الفراء، معاني القرآن، 1/ 306.
19. - نفسه.
20. - العكبري، إملاء ما منّ به الرحمن، 1/ 215. وينظر: سيبويه، الكتاب، 1/ 143 – 144.
21. - الألوسي، روح المعاني، 2/ 402.
22. - قرأ الجمهور بالنصب، وقرأ السلمي وابن وثاب والأعرج وأبو رجاء بالرفع. ينظر: أبو حيان، البحر، 3/ 505.
23. - سورة المائدة: آية رقم (50).
24. - ينظر: الألوسي، روح المعاني، 2/ 418.
25. - ينظر: العكبري، إملاء ما منّ به الرحمن، 1/ 218.
26. - سورة النساء: آية رقم (46).
27. - ابن جني، المحتسب، 1/ 212.
28. - ابن عطية، المحرر الوجيز، 2/ 172.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:43 ص]ـ
بوركت
ـ[أحمد رمضان]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 12:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الاستاذ الفاضل و الدكتور العزيز ابن عبد العزيز جزاكم الله خيرا و نفع بكم و زادكم من فضله و من عليكم بعلمه و نور دربكم بتقواه و جعل الفردوس مثواكم
طويلب علم على درب الهدى أسألك الدعاء و جزاكم الله خيرا على حسن المعاملة و سعة الصدر وأكرر أسفى على تقصيرى
¥