نعم , الأفضل أن يقرأ على طهارة , لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين رد السلام عقب التيمم: (إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة) , وهو مخرج في "صحيح أبي داود". انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم 406.
ما يستحب له الوضوء
س) - اذكر بعض المواضع التي يستحب لها الوضوء؟
1 - الوضوء عند كل حدث، لحديث بريدة بن الحصيب قال: "أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فدعا بلالا، فقال: يا بلال بما سبقتني إلى الجنة؟! اني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامى؟ فقال بلال: يا رسول الله! ما أذنت قط الا صليت ركعتين، ولا أصابني حدث قط إلا توضأت عنده، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لهذا ". رواه الترمذي والحاكم وابن خزيمة في "صحيحه"، وإسناده صحيح على شرط مسلم، واقتصر المنذزي على عزوه لابن خزيمة وحده، وهو قصور!
2 - الوضوء من القئ، لحديث معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء، فأفطر، فتوضأ، فلقيت ثولان في مسجد دمشق، فذكرت ذلك له، فقال: صدق، أنا صببت له وضؤه". أخرجه الترمذي (1/ 142 - 143) وغيره باسناد صحيح، والاضطراب الذي وقع في سنده لا يعله، لأن حسينا المعلم قد جوده كما قال الترمذي وأحمد. راجع "نيل الأوطار" (1/ 164)، وتعليق الشيخ أحمد محمد شاكر على الترمذي وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموعة الرسائل الكبرى " على استحباب الوضوء من القئ، لهذا الحديث (2/ 234).
3 - الوضوء من حمل الميت، لقوله " صلى الله عليه وآله ": " من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ ". وهو حديث صحيح جاء من طرق بعضها صحيح وبعضها حسن كما ذكرته في "إرواء الغليل" (رقم 144)، وقواه ابن القيم وابن القطان وابن حزم والحافظ، راجع "التلخيص الحبير" (2/ 134). انتهى كلام الالباني من تمام المنة.
المسح على الخفين
س) - هل ثبت المسح على الخفين؟
ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم بطريق التواتر وصح أنه مسح بعد نزول آية المائدة: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) [المائدة/6] وهي على قراءة الخفض مفسرة بالسنة فالمراد المسح على الخفين وإليه مال ابن تيمية في (الاختيارات) (8).
ويجوز المسح عليهما ولو كانا مخروقين ما دام الاسم عليهما باقيا والمشي فيهما ممكن لإطلاق الشارع وقد فصله شيخ الإسلام في (الفتاوى) انتهى كلام الالباني من الثمر المستطاب.
س) - هل ثبت المسح على الجوربين؟
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين وهو حديث صحيح ومن أعله فلا حجة له. قال أبو داود بعد أن خرجه: وروي هذا أيضا عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي. وقد أخرجه الطحاوي (1/ 58) وقال أبو داود: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وأبو مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس.
والجوربان بمنزلة الخفين في المسح كما قال سعيد بن المسيب وغيرها كما في المحلى (2/ 86) فلهما حكمهما. ولا يشترط فيهما التجليد في أسفلهما ولا أن يثبتا بأنفسهما ولذلك نص أحمد أنه يجوز المسح على الجوربين وإن لم يثبتا بأنفسهما بل إذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما كما نقله شيخ الإسلام في (الفتاوى) (1/ 262) وعليه يجوز المسح على الجوارب الرقيقة إذا كانت مشدودة بسوار من المطاط كما هو المستعمل اليوم. انتهى كلام الالباني من الثمر المستطاب.
س) - ما هي المدة التي يشترط فيها المسح على الخفين , ومتى يبدأ حسابها؟
كان صلى الله عليه وسلم يمسح في السفر والحضر ووقت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن إذا تطهر فلبس خفيه كما في حديث أبي بكرة عند الدار قطني (71) بسند حسن وتبدأ مدة المسح من الوقت الذي مسح إلى مثله من الغد وهو قول أحمد كما في (مسائل أبي داود) (10).
¥