1 – قال تعالى: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلاً وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً " [النساء 100].
وجه الاستدلال: أن الله – سبحانه – نفى في هذه الآية التسوية بين المؤمنين القاعدين عن الجهاد وبين المجاهدين، ثم أخبر عن تفضيل المجاهدين على القاعدين من أولي الضرر بدرجة، وتفضيل المجاهدين على القاعدين من غير أولي الضرر بدرجات.
قال ابن عباس – رضي الله عنهما –: القاعدون المفضَّل عليهم المجاهدون درجة هم القاعدون من أهل الأعذار، والقاعدون المفضَّل عليهم المجاهدون درجات هم القاعدون من غير أهل الأعذار.
2 – قوله تعالى: " ومن بخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله " [النساء 100؟].
وجه الاستدلال: أنَّ من خرج مهاجراً ثم مات قبل أن تتم هجرته فإنَّ له أجر المهاجر الذي تمت هجرته؛ ولا يحصل على أجر المضاعفة بدليل ما سيأتي في الذي بعده، أو يقال: أن هذه المسألة خارج البحث، وذلك أنَّ هذه المسألة فيمن بدأ بالعمل وشرع فيه ثم أدركته المنية فيحصل على أجر العمل مع المضاعفة!
3 – قوله – صلى الله عليه وسلم – في هذا الحديث: " إلا شركوكم في الأجر ".
وجه الاستدلال: أنَّ قوله – صلى الله عليه وسلم –: " ما سرنا مسيراً، ولا قطعنا وادياً " وفي اللفظ الآخر: " ما سلكنا شعباً " يدل على أنَّ لهم أجر هذه الأعمال ولم يتعرض للمضاعفة، فإذا نظرنا إلى حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – المتقدم: " ... فمن همَّ بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعافٍ كثيرة ... " اتضح لنا أنَّ المضاعفة معلَّقة على مباشرة العمل والفعل، وهذا الذي من أهل الأعذار لم يباشر العمل وإن همَّ به، فلا يحصل إلا على أجر العمل فقط.
4 – حديث أبي كبشة الأنماري – رضي الله عنه – مرفوعاً: " ... إنما الدنيا لأربعة نفر: عبدٍ رزقه الله مالاً وعلماًفهو يتقي ربه فيه، ويصل به رحمه، ويعلم لله فيه حقاً فذا بأفضل المنازل، وعبدٍ رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية يقول: لو أنَّ لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان؛ فهو بنيته فأجرهما سواء، وعبدٍ رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً فهو يُخْبَطُ في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقاً؛ فهذا بأخبث المنازل، وعبدٍ لم يرزقه الله مالاً ولا علماً، فهو يقول: لو أنَّ لي مالاً لعملت فيه بعمل فلانٍ؛ فهو بنيته، فوزرهما سواء ".
وجه الاستدلال: أنَّ قوله – صلى الله عليه وسلم – في هذا الحديث: " فهو بنيته، فأجرهما سواء " أي: أنَّ نيته الصادقة أبلغته أجر من جمع بين العلم والمال،
ونقول: أنَّ أجر العمل ثابت بنص هذا الحديث دون المضاعفة، لما سبق بيانه في الذي قبله، ولما في الحديث الآتي.
5 – حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: أن فقاء المهاجرين أتوا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقالوا: قد ذهب أهل الدثور بالدرجات العُلى، والنعيم المقيم. فقال: " وما ذاك؟! ". قالوا: يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " أفلا أعلمكم شيئاً تدركون به من سبقكم، وتسبقون به مَنْ بعدكم؟! ولا يكون أحدٌ أفضلَ منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم ". قالوا: بلى، يا رسول الله!. قال: " تسبحون، وتكبرون، وتحمدون في دبر كل صلاةٍ ثلاثاً وثلاثين مرة ".
قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين لرسول الله –صلى الله عليه وسلم – فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا، ففعلوا مثله. فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ".
وجه الاستدلال: أنَّ النبي – صلى الله عليه وسلم- أخبر بأنَّ من فعل الصدقة والعتق مع العمل الذي أرشد إليه فقراء المهاجرين بأنه أفضل من فقراء المهاجرين الذين لا يجدون ما يتصدقون به ويعتقون مع حرصهم على ذلك، فقال: " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ".
¥