ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[12 - 09 - 06, 06:47 م]ـ
الهوامش
/ المصنف لعبد الرزاق (5650).
2/ فقه السنة لسيد سابق (1/ 240).
3/ تمام المنة للألباني (349).
4/ الشرح الممتع (2/ 376).
5 المبسوط للسرخسي (2/ 37) بداية المبتدي للمرغناني (27 - 28) بدائع الصنائع للكساني (1/ 276) البحر الرائق (2/ 175).
6/ المدونة لابن القاسم (1/ 170) التاج والإكليل (2/ 195) حاشية الدسوقي (1/ 400) حاشية العدوي (1/ 494).
7/ الأم للشافعي (1/ 135 - 136) (1/ 238) المهذب للشيرازي (1/ 120) المجموع للنووي (5/ 27) إعانة الطالبين للدمياطي (1/ 164).
8/ المغني لابن قدامة (2/ 121) المبدع لابن مفلح (2/ 185) الفروع لابن مفلح (2/ 111) منار السبيل لابن ضويان (1/ 148).
9/ المحلى لابن حزم (5/ 82).
10/ الشرح الممتع (2/ 376).
11/ البخاري (918) مسلم (885).
12/ البخاري (919).
13/ البخاري (920).
14/ ابن أبي شيبة (5854) وابن خزيمة (1445) وابن حبان (2825).
15/ الأم (1/ 135 - 136) قال النووي (5/ 27):» ويجوز أن يخطب من قعود لما روى أبو سعيد الخدري أن رسول الله ? «خطب يوم العيد على راحلته».
16/ ابن ماجة (1288) عن أبي كريب عن أبي أسامة عن داود بن قيس ولفظه:» كان رسول الله ? يخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين ثم يسلم فيقف على رجليه فيستقبل الناس وهم جلوس فيقول تصدقوا تصدقوا فأكثر من يتصدق النساء بالقرط والخاتم والشيء فإن كانت له حاجة يريد أن يبعث بعثا يذكره لهم وإلا انصرف.
17/ ابن أبي شيبة (5857) حدثنا محمد بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس رأيت المغيرة بن شعبة يخطب على نجيبة، ابن أبي شيبة (5863) والبيهقي (6005) من طريق عبد الملك بن عمير أنه قال رأيت المغيرة بن شعبة يخطب الناس يوم العيد على بعير.
18/ ابن أبي شيبة (5855) حدثنا ابن إدريس عن حصين عن ميسرة أبي جميلة.
19/ ابن أبي شيبة (5861) حدثنا وكيع عن أبي حباب عن أبيه عن المغيرة بن شعبة.
20/ ابن أبي شيبة (5856) حدثنا أبو بكر بن عياش عن يزيد عن ابن أبي ليلى.
21/ ابن أبي شيبة (5862) حدثنا جرير عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم.
22/ عبد الرزاق (5650).
23/ الأم (1/ 238).
24/ نقلا عن نصب الراية (2/ 221).
25/ الدراية (1/ 222).
26/ مصباح الزجاجة (1/ 152) وفي الباب حديث آخر، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 203):» وعن سعد بن أبي وقاص أن النبي ? صلى العيد بغير أذان ولا إقامة وكان يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة رواه البزار وجادة وفي إسناده من لم أعرفه «.
27/ المحلى (5/ 82).
28/ قال ابن القيم في زاد المعاد وهو يناقش مسألة الطلاق الثلاث (5/ 234):» أما المقام الأول فقد تقدم من حكاية النزاع ما يعلم معه بطلان دعوى الإجماع، ولو لم يعلم ذلك لم يكن لكم سبيل إلى إثبات الإجماع الذي تقوم به الحجة وتنقطع المعذرة وتحرم معه المخالفة، فإن الإجماع الذي يوجب ذلك هو الإجماع القطعي. وأما المقام الثاني وهو أن الجمهور على هذا القول فأوجدونا في الأدلة الشرعية أن قول الجمهور حجة مضافة إلى كتاب الله وسنة رسوله وإجماع أمته، ومن تأمل مذاهب العلماء قديما وحديثا من عهد الصحابة وإلى الآن واستقرأ أحوالهم وجدهم مجمعين على تسويغ خلاف الجمهور، ووجد لكل منهم أقوالا عديدة انفرد بها عن غيره ولا يستثنى من ذلك أحد قط، ولكن مستقل ومستكثر، فمن شئتم سميتموه من الأئمة ما له من الأقوال التي خالف فيها الجمهور؟! ولو تتبعنا ذلك وعددناه لطال به جدا ونحن نحيلكم على الكتب المتضمنة لمذاهب العلماء
واختلافهم ومن له بمذاهبهم وطرائقهم يأخذ إجماعهم على ذلك من اختلافهم، ولكن هذا في المسائل التي يسوغ فيها الاجتهاد ولا تدفعها السنة الصحيحة الصريحة «.
29/ الأم (2/ 236).
30/ السنن الكبرى للبيهقي (3/ 299).
31/ سبل السلام للصنعاني (2/ 68).
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا شيخنا
و بارك الله فيك
واصل فلا ننس لك فضلك.
نطلب منكم المزيد، أعانكم الله
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 09 - 06, 08:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أقوى ما يستدل به الجمهور هو الإجماع
وهو ثابت إن شاء الله لأن ما نسب للخلفاء لا يصح للإرسال
وقولك أن عطاء يصف أمرا شاهده لا يستقيم على مذهب أهل الحديث
ثم هو لم يدرك زمن الخلفاء فكيف يصفه
لا يصفه إلا عن واسطة ونحن لا نعلم بالواسطة هنا
وعلى التسليم بصحته فليس هو واضح الدلالة على ما ذهبت إليه لأن سياق الكلام يدل على أن عطاء ينكر أمرا كان الخلاف فيه غير سائغ وهو والله أعلم ما كان يفعله بعض الأمراء وغيرهم من الخطبة جالسا من أولها إلى آخرها
وكذلك يقال فى قول عطاء فإننا لا نستطيع أن ننسب له عدم سنية الخطبتين للعيد
بل الذى يفهم من كلامه هو عدم سنية الجلوس بين الخطبتين لعدم وجود المنبر فقط
ولا يلزم من عدم وجود المنبر عدم الجلوس لاحتمال أن يكون جلس على شىء آخر مرتفع غير المنبر ويؤيده حديث ابن عباس فى البخارى فى وصف خطبة العيد قال " ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم"
وعلى التسليم لا يلزم من عدم الجلوس عدم وجود خطبتين لاحتمال أن يكون خطب خطبتين بسكوت يفصل بينهما أو أى عمل آخر من غير جلوس
إذا تبين هذا فدعوى وجود خلاف فى المسألة محتمل وظاهر السياق وأدلة الجمهور واعتراضاتهم تضعف هذا الإحتمال
وعليه فلا ينقض به الإجماع والله أعلم
¥