ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً ولا حرمنا من فوائدكم
6 - وزيادة في الطاعات.
ما المقصود بهذه؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:40 م]ـ
ماشاء الله , بارك الله فيك
قال الألوسي في تاريخ نجد ص48: "أهل نجد الحضريون لباسهم الثياب والأقبية والعباءة .... إلى أن قال: ويحملون العصي بأيديهم في الغالب وذلك من السنن المحمودة ".
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:45 م]ـ
شكر الله لكم ونفع بكم
لكن الآ ترون أن كثيرا من الخصال المذكورة لا تناسب الآن مع حياة المدن، وأخشى إن رأيت مع "الشاب" أن يتهم بأنه صاحب مشاكل (مبتسم)
ولعل حمل العصا راجع إلى مسألة الأعراف في الزي واللباس، والخروج عن مقضى ذلك مشكل جدا.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:20 ص]ـ
وقد خصص الجاحظ الكتاب الثالث من البيان والتبيُن عن العصا
سؤال زادكم الله علما
ألم يصح عن الرسول-صلى الله عليه وسلم- ترك استعمال العصا في خطبه بعد بناء المنبر؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:43 م]ـ
ألم يصح عن الرسول-صلى الله عليه وسلم- ترك استعمال العصا في خطبه بعد بناء المنبر؟
جزاك الله خيرا.
رابط قد يفيد:
الإعلام بأن اتكاء الخطيب على القوس أو العصا من سنن خير الأنام صلى الله عليه وسلّم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68154
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:51 م]ـ
قال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في كتابه البيان والتبيين:
وسئل عن قوله: " وَلِيَ فيها مَآرِبُ أُخْرَى " طه: 18 قال:
لستُ أحيط بجميع مآربِ موسى صلى الله عليه وسلم ولكني سأُنَبِّئكم جُمَلاً تدخل في باب الحاجة إلى العصا من ذلك:
-أنها تُحمَل للحيّة والعقرب وللذّئب وللفحل الهائج ولعَير العانَةِ في زمن هَيْج الفُحول وكذا فحول الحُجُور في المُروج.
- ويتوكَّأ عليها الكبير الدالف.
- والسَّقيم المدنَف.
- والأقطعُ الرِّجلِ والأعرج فإنها تقوم مقامَ رِجلٍ أخرى.
- والعَصَا تَنوب للأعمى عن قائده.
- وهي للقصّار.
- والفَاشِكار.
- والدبَّاغ.
- ومنها المِفأَد للمَلَّة والمحراك.
- وهي لدق الجِصّ والجِبْسين والسّمسم.
- ولِخَبط الشَّجَر.
- وللفَيْج وللمُكارِي فإنهما يتخذان المخاصر فإذا طال الشّوْط وبَعُدَت الغاية استعانا في حُضْرهما وهَرْوَلِتهما في أضعاف ذلك بالاعتماد على وجه الأرض.
- وهي تعدِّل من مَيل المفلوج.
- وتُقيم من ارتعاش المُبرسَم.
- ويتّخذها الرّاعي لغَنمِه.
- وكلُّ راكب لمركَبِه.
- ويُدْخل عَصاهُ في عُروة المِزْوَد ويمسك بيده الطرفَ الآخَر وربَّما كان أحدُ طرفيها بيد رَجُل والطّرَف الآخَر بيد صاحبه وعليها حِمْلٌ ثقيل.
- وتكون إنْ شئتَ وتِداً في حائط.
- وإن شئت ركَزْتها في الفضاء وجعلتَها قِبلةً.
- وإنْ شئتَ جعلتها مِظلَّة.
- وإنْ جعلت فيها زُجّاً كانت عَنَزة.
- وإن زِدتَ فيها شيئاً كانت عُكَّازاً.
- وإن زدت فيها شيئاً كانت مِطْرداً.
- وإن زدت فيها شيئاً كانت رُمْحاً.
- والعصا تكون سَوْطاً وسلاحاً.
- وكان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يخطُب بالقضيب وكفى بذلك دليلاً على عِظَم غَنائها وشَرَف حالها وعلى ذلك الخلفاءُ وكبراءُ العرب من الخُطباء.
أعتذر: هناك بعض الكلمات تحتاج إلى بحث في معناها، ولعل الله تعالى أن ييسر ذلك.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
ومن منافع العصا ضرب الرجل نساءه بها فيما يصلحهم , ويصلح حاله وحالهم معه.
جزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 03 - 07, 09:32 م]ـ
قال تعالى:
(وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً)
(فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ) الأعراف 107
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ) الأعراف 117
(قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) طه 18
(فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) الشعراء63
(وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) النمل 10
(وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ) القصص 31
(فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ) سبأ 14
قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية الأخيرة:
"يذكر تعالى كيفية موت سليمان عليه السلام وكيف عمى الله موته على الجان المسخرين له في الأعمال الشاهقة فإنه مكث متوكئا على عصاه وهي منسأته كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والحسن وقتادة وغير واحد مدة طويلة نحوا من سنة فلما أكلتها دابة الأرض وهي الأرضة ضعفت وسقط إلى الأرض وعلم أنه قد مات قبل ذلك بمدة طويلة تبينت الجن والإنس أيضا أن الجن لا يعلمون الغيب كما كانوا يتوهمون ويوهمون الناس ذلك"أ. هـ
¥