[أرجوا من الإخوة أن يساعدوني في فهم هذه القاعدة الأصولية]
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[07 - 01 - 08, 07:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ........
أرجوا من أهل الأصول أن يشرحوا لي هذه القاعدة لأني لم أفهمها:
((العبرة بالمقصود أم بالموجود))
أرجوا منكم التفصيل مع الأمثلة
نسأل الله أن يبارك في الجميع
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 05:38 م]ـ
الأخ الفاضل: السلام عليك ورحمة الله
هل للقاعدة المذكورة لفظ آخر اذكره إذا كان كذلك
هذا اللفظ في أي مصدر أو كتاب ذكر.
أرجوا ذكر الجزء والصفحة.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 01 - 08, 06:02 م]ـ
((العبرة بالمقصود أم بالموجود))
أخي الفاضل أبو دجانة:
لقد بحثت عن هذه القاعدة ولم أجدها، فأرى بذلك أن طلب أخي الفاضل أبو أحمد الهذلي وجيه وأضم صوتي إلى صوته.
وبعد:
أعتقد أن هذه القاعدة هي بمعنى: " العبرة بالمقصود أو بالموجود "
أي أن الحكم الشرعي ينبني على " المقصود": أي النظر إلى مآلات الأفعال. ويطلق على ذلك " سد الذرائع"، كما يقول أهل الأصول.
أما ما يخص " الموجود " هذا يخص القضاء، والأحوال الشخصية. بالدرجة الأولى كما أعتقد، والله أعلم وأحكم.
تذكير: أخي الفاضل نحن هنا للمذاكرة والمدارسة ويحاول بعضنا مساعدة بعض. وشكرا،
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[10 - 01 - 08, 12:54 ص]ـ
يارك الله فيكما على هذه الإيجابية.
هذه القاعدة من القواعد الفقه عند المالكية
تجدوها:
1 - إيضاح المسالك للونشريسي
2 - شرح المنهج المنتخب للمنجور
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 02:23 ص]ـ
الإشكال الذي أثاره بعض أهل العلم حول هذه القاعدة هو كونها بصيغة الاستفهام ومن شأن القواعد أن تكون مقررة لحقيقة علمية أما السؤال والاستفسار فله محل آخر غير القواعد .. على كل حال المعنى أن المقاصد لها اعتبارها في الأحكام ولا ينبغي التعويل دائما على الموجود الواقع من المكلف، لذالك ينظر القاضي قبل إصدار حكمه على القاتل-مثلا-: ما هو الباعث على القتل وكيف وقع؟ هل وقع على سبيل الخطأ؟ أو هو من قبيل دفع الصائل؟ فمتى تبين له أن المقصود يخالف الموجود وأنه لم يكن يقصد القتل فالعبرة بالمقصود ويصدر الحكم على أساسه.
ولو كانت القاعدة هكذا: (العبرة بالمقصود لا بالموجود) لسلمت من المعارضة ..
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 01 - 08, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم أبو دجانة وفقني الله وإياك
هذه القاعدة كما ذكرت اخي الكريم يذكرها بعض المالكية بلفظ " النظر إلى المقصود أو إلى الموجود؟ " وبلفظ " فساد الصحيح بالنية "
ومعنى القاعدة:
هل الاعتداد في تصرفات المكلف يكون مبنياً على قصده ونيته أو على ما وجد في الخارج من تصرفاته اي المآل من جهة الثواب والعقاب ومن جهة الصحة والفساد ونحوها؟
وخلاصة هذه القاعدة تعارض النية مع التصرفات ما هو المعتمد منهما؟
ولهذا أمثلة منها:
1 - لو أرسل المحرم كلبه المعلم لصيد سبع فقتل صيداً أو وضع شركا لسبع فوقع فيه صيد فهل عليه الجزاء باعتابر الحاصل والموجود أو لا جزاء عليه باعتبار النية؟ قولان.
2 - من له عبدان أحدهما زيد والآخر عمرو فنادى زيداً فأجابه عمرو فقال له: أنت حر يظنه زيداً فهنا هل يعتق عمرو باعتبار الموجود أو لا يعتق باعتبار المقصود؟
3 - لو كان له زوجتان عائشة وزينب فنادى عائشة فأجابت زينب فقال لها أنت طالق يظنها عائشة فهل تطلق زينب باعتبار الموجود أو لا تطلق باعتبار المقصود؟
4 - من اشترى عنباً نوى أن يعصره خمراً ثم استعمله في غير الخمر كزبين أو خل فهل يأثم باعتبار القصد أو لا ياثم باعتبار الحاصل والموجود؟
إلى أمثلة كثيرة في هذا الباب.
وهذه القاعدة لها ارتباط بقاعدة المور بمقاصدها وحكم تصرفات الهازل والمكره والمخطيء،
وبسد الذرائع والوسائل.
ومما يشبه هذه القاعدة ويشترك معها في المعنى:
1 - قاعدة: " هل العبرة بالمقاصد والمعاني أم بالألفاظ والمباني ".
2 - قاعدة: " حكم الحاكم هل يتناول الظاهر والباطن أو لا يتناول إلا الظاهر فقط؟ " إيضاح المسالك (ص 177) قاعدة (122) الإسعاف بالطلب (ص 34)
3 - قاعدة: " إذا جرى الحكم على ما يوجب التوقع هل يذهب بالوقوع لأنه تحقيق والتوقع كالإيقاف أو لا؟ لأنه قد نفذ " إيضاح المسالك (ص 178) قاعدة (123) الإسعاف بالطلب (ص 35).
4 - قاعدة " ما ظاهره حق وباطنه باطل هل يغلب حكم الظاهر فتنفذ الأحكام أو يغلب حكم الباطن فتزول الأحكام؟ " إيضاح المسالك (ص 77) قاعدة (122) شرح المنهج المنتخب (ص 28)
5 - قاعدة: " هل الواجب الاجتهاد أم الإصابة؟ " إيضاح المسالك (ص 63) قاعدة (8)
ينظر في هذه القاعدة:
الإسعاف بالطلب (ص 60، 64، 105) إيضاح المسالك (ص 86) قاعدة (33) البهجة في شرح التحفة (1/ 270) قواعد المقري (2/ 422) قاعدة (175) حاشية الدسوقي (2/ 76) المدونة (3/ 174) التاج والإكليل (4/ 44) مواهب الجليل (4/ 254) المفهم (1/ 285) تطبيقات قواعد الفقه عند المالكية أ. د. الصادق بن عبد الرحمن الغرياني (ص 117 - 123) القاعدة (28)
¥