3 - (يسر الإسلام وأصول التشريع العام) لمحمد رشيد رضا.
ثانياً / مفهوم منهج التيسير المعاصر عند العلمانيين:
لقد اتخذ دعاة العلمانية والعصرنة من التيسير باباً يتسللون منه لينالوا من الشريعة، بل ويعطّلوا كثيراً من النصوص القطعيّة الثابتة، فهم يرون أن من التيسير أن يكون التشريع من حق العلمانية، وليس من حق الإسلام أن يحكم المجتمع ويشرّع له ويُحلّل ويُحرّم، ويرون أن التيسير يقتضي أن لا تبقى المفاهيم والمعتقدات والقيم على حالها، بل لابد من مواكبة العصر. ويمثّلون لهذا بأمثلة كثيرة كالربا، والفوائد البنكية، وكون ميراث المرأة نصف ميراث الرجل، وحجاب المرأة، وقطع يد السارق، ونحو ذلك.
ولعل الفساد الذي لحق بعقول هؤلاء هو أنهم لم يفرّقوا بين اليسر واللذة والشهوة؛ لأن المنافع ليست هي ما يوافق الأغراض والشهوات دائما، ولم يفرقوا بين اليسر الموهوم واليسر الحقيقي.
cdcdcdcdcd
أصول منهج التيسير المعاصر
أولاً/ النظر إلى المقاصد دون النصوص:
لخّص الإمام الشاطبي – رحمه الله – شروط المجتهد في الاتصاف بوصفين:
1 - فهم مقاصد الشريعة على كمالها.
2 - التمكن من الاستنباط بناء على فهمه منها.
وتكلم عن علاقة مقاصد الشارع بنصوصه، حيث أشار إلى وجود ثلاثة اتجاهات في ذلك:
1 - الاتجاه الظاهري: وهو الذي يقتصر على ما صرحت به ظواهر النصوص دون أن يُعطي كبير اهتمام لعلل الأحكام.
2 - الاتجاه الباطني: وهو الذي يسعى إلى التخلص من ظواهر النصوص بحجة أنها ليست مقصودة لذاتها، ويعتمد في اكتشاف مقاصد الشارع وتقدير المصالح على تقديره هو.
3 - الاتجاه المتوسط: وهو اعتبار ظواهر النصوص ومعانيها في مسلك توافقي لا يسمح بإهدار أحد الجانبين على حساب الآخر ولا بطغيان أحدهما على الآخر.
وحديثنا سيكون عن الاتجاه الثاني، وهم المبالغين في إطراء المصلحة وتقديمها على النص، وهذا ما لا يُسلّم لأصحاب هذا الاتجاه، وذلك أن الشارع الحكيم جاء بمصالح العباد، وجعل النصوص محققة للمصالح ابتداء؛ لأنها رحمة للعالمين، ولو لم تكن نصوص الوحيين الشريفين محققة للمصالح والحكمة فكيف تكون رحمة وهدى للعالمين؟
ومعلوم ما قرره الفقهاء قديماً وحديثاً من أن الحكم يدور مع علته لا مع حكمته، وذلك لظهور العلّة في الوقت الذي قد لا تتضح فيه الحكمة ظاهراً، فالعلة وصف منضبط، في حين أن الحكمة أمر راجع إلى تقدير الناس، والناس يختلفون في تقدير المصالح.
واستدل العديد من دعاة التيسير على منهجهم هذا، بأمور منها:
1 - اجتهاد عمر بن الخطاب ر في عام المجاعة في وقف تنفيذ حد السرقة، فقد نظر إلى المقصد من الحد ولم يطبّق النص القرآني عملا بتغيّر الظروف التي أحاطت بالسرقة. وللرد على هذا القول نقول أنه من الواضح أن عمر ر إنما درأ الحد بالشبهة، وانتفاء الشبهة من شروط قطع يد السارق، وأخذ السارق ما يحتاج إليه لسد رمقه من أعظم الشُبه وأقواها.
2 - أن الأحكام تتغير بتغير الزمان والمكان وأنه لا يمكن تطبيق الشريعة على المستجدات والظروف والأحوال المختلفة المتباينة إلا بتأسيس معقولية الأحكام الشرعية حتى تصبح الشريعة مسايرة للتطور وقابلة للتطبيق في كل زمان ومكان، واحتجوا بما ثبت من تغير فقه الشافعي رحمه الله القديم حين كان بالعراق إلى فقهه الجديد حين انتقل إلى مصر. وللرد على هذا نقول أن تعليل تغير فقه الشافعي بتغير الظروف فيه نظر، فالسبب لم يكن لتغير ظروف مصر عن ظروف العراق، ولكن لأن الشافعي رحمه الله اكتشف أخطاء في اجتهاده القديم، وإعادته النظر في آرائه القديمة وتغيّر اجتهاده فيها أمر عادي بسبب زيادة علمه لا بسبب تغير الظروف، يقول الإمام أحمد عن ذلك: (عليك بالكتب التي وضعها بمصر، فإنه وضع هذه الكتب بالعراق ولم يحكمها ثم رجع إلى فصر فأحكم تلك).
وخلاصة القول أن قاعدة تغير الفتاوى تختلف عن مصطلح تغير الأحكام، فإن الأحكام الأساسية والقواعد الكلية هي أحكام وقواعد خالدة وثابتة، و تغيرها نسخ، والنسخ قد انقطع بانقطاع الوحي، أما الفتاوى وتغيرها فهو انتقال المجتهد من حكم إلى حكم آخر لتغيّر صورة المسألة، فهو تبدل يستند إلى تبدل العوائد والأعراف، وليس نسخاً للحكم أو اختلافاً في أصل الخطاب.
¥